Πρωτομαγιά: Πώς οι ουρντού ποιητές ρομαντίζουν την εργατική τάξη

Οι Ουρντού ποιητές οργίζονται ενάντια στις στερήσεις των εργατών και των αγροτών και έχουν γράψει γι 'αυτές με ένδοξους όρους, όπως το irtiqa ka peshva (πρωτοπόρος της εξέλιξης) και το tehzeeb ka parwardigar (ο θρέφτης του πολιτισμού).

Η θέα των μεταναστών εργαζομένων που απομακρύνονται από τις πόλεις, με την άθλια ζωή τους και την ευπάθεια τους να αποκαλύπτεται, έθεσε την κοινωνική ανισότητα-το συνεχώς διευρυνόμενο χάσμα μεταξύ πλουσίων και φτωχών στη χώρα-σε έντονη εστίαση.

Μια από τις συγκλονιστικές εικόνες του αποκλεισμού, χαραγμένη στη μνήμη του έθνους, θα είναι τα κύματα μεταναστών εργατών σε όλη τη χώρα που ξεσπούν στους δρόμους των πόλεων, ταξιδεύοντας με τα πόδια-τα πενιχρά υπάρχοντά τους στην αγκαλιά τους, οι οικογένειές τους σε έλξη. γυναίκες και παιδιά, νέοι και μεγάλοι-για να φτάσουν στα μακρινά σπίτια τους. Με τις πόλεις, όπου είχαν κερδίσει το καθημερινό τους ψωμί, κάτω από ένα άνευ προηγουμένου λουκέτο, είχαν χάσει τα προς το ζην και κοιτούσαν την πείνα. Η απελπισία τους, η κατάστασή τους ήταν μάλλον άθλια. Καθισμένοι στην άνεση των σπιτιών μας, πολλοί από εμάς σκεφτήκαμε καλά τα προνόμιά μας και τη στέρηση των μη προνομιούχων. Κάποιοι από εμάς ξεκίνησαν τη δράση, παρέχοντάς τους ανακούφιση, μοιράζοντας είδη διατροφής. Αλλά καθώς οι περισσότεροι από εμάς προχωρήσαμε στο να μένουμε ασφαλείς στο σπίτι, να μαγειρεύουμε σε καραντίνα και να είμαστε μαζί μόνοι, περπατούσαν, περπατούσαν και περπατούσαν-ήταν οι άλλοι και ήταν μόνοι την ώρα της κρίσης.

Ενώ πολλοί έφτασαν στα σπίτια τους, μερικοί από αυτούς υπέκυψαν στην προσπάθεια να βάλουν εκατοντάδες χιλιόμετρα κάτω από τα πόδια τους, πεινασμένοι και διψασμένοι - έχασαν τη ζωή τους στην προσπάθειά τους να ζήσουν. Σε μια από τις ιογενείς εικόνες στα κοινωνικά μέσα, ένα σχέδιο δείχνει δεκάδες μετανάστες εργάτες να φεύγουν από την πόλη, ακόμη και όταν οι άνθρωποι στα μπαλκόνια τους και στις βεράντες τους χειροκροτούν, χτυπάνε γλάστρες και σκεύη.

Η θέα των μεταναστών εργαζομένων που απομακρύνονται από τις πόλεις, με την άθλια ζωή τους και την ευπάθεια τους να αποκαλύπτεται, έθεσε την κοινωνική ανισότητα-το συνεχώς διευρυνόμενο χάσμα μεταξύ πλουσίων και φτωχών στη χώρα-σε έντονη εστίαση. Η κατάσταση των φτωχών - η κατάχρηση και η εκμετάλλευσή τους - έχει διερευνηθεί πολύ στην ινδική λογοτεχνία, ίσως περισσότερο στην ποίηση των Ουρντού. Οι Ουρντού ποιητές, ειδικά οι ρομαντικοί και οι επαναστάτες, έχουν οργίσει ενάντια στη μεταχείριση των φτωχών και συχνά εξυψώνουν τους μη-έχοντες γράφοντας γι 'αυτούς με ένδοξους όρους.

έχουν φύλλα τα πεύκα

Στην προ-ανεξάρτητη Ινδία, ο Allama Iqbal, πιο γνωστός για την εξερεύνηση του ατομικού εαυτού ( khudi ) και απευθυνόμενος απευθείας στον Παντοδύναμο στα ποιήματά του, λέει στον Δημιουργό: Tu qaadir-o-aadil hai magar tere jahaan mein/ hain talkh bahut banda-e-mazdoor ke auqaat (είστε ισχυροί και δίκαιοι αλλά στον κόσμο σας/οι πολλοί εργάτες παραμένουν εντελώς πικροί).

Στο μεγάλο ποίημα του, Husn Aur Mazdoori (Ομορφιά και εργασία), ο Τζος Μαλιμπαμπάντι (1898-1982) ξεκινά με τη ζωντανή εικόνα ενός κλωστή που εργάζεται ανήσυχα κάτω από τον ήλιο. Τρίβει χαλίκι και καθώς το κάνει αυτό, τα βραχιόλια της τρίζουν. Ο ρυθμός ( saaz ) από τα ανατριχιαστικά βραχιόλια της, γράφει ο Τζος, είναι γεμάτα με ένα αβέβαιο υπόσχεση (καίγοντας ή). Χωρίς σκόνη κάθονται στα μάγουλά της και τα μαλλιά της είναι λερωμένα με χώμα. Στις φλέβες των χαλικιών τρέχει το αίμα της εφηβείας της που απορροφάται από τον ήλιο που στάζει αίμα. Σύννεφα θλίψης αιωρούνται στο λεπτό πρόσωπο της και τα δύο της μάγουλα είναι σαν τσακισμένα λουλούδια. Cheethadon mein deedani hai roo-e-ġhamgeen-e-shabaab/abr ke awara tukdon mein ho jaise maahtab (το πρόσωπο της θλιμμένης νεολαίας της με κουρέλια αξίζει να το παρατηρήσετε/είναι σαν φεγγάρι στις περιπλανώμενες συστάδες σύννεφων).

διάφορα είδη ξηρών καρπών για κατανάλωση

Ορισμένοι σύγχρονοι Ουρντού ποιητές, όπως ο Φαρχάτ Αμπάς Σάχ, πιστεύουν ότι ο αγώνας της εργατικής τάξης θα είναι ο προάγγελος της πολυαναμενόμενης νέας αυγής.

Κοιτάζοντας αυτή την εικόνα της φτωχοκομικής επαρχιακής κοπέλας κάνει ένα λοφίο καπνού να ανεβαίνει στην καρδιά του ποιητή που υποστηρίζει ότι τα λεπτεπίλεπτα χέρια της δεν προορίζονται για να αλέθουν βότσαλα. Ονομάζοντάς την ως τη ζωή της χαράς, γράφει ότι δεν ήταν δίκαιο ο ουρανός να την υποβάλει σε τέτοια εξαντλητική δουλειά για να τα βγάλει πέρα. Το πρόσωπό της προοριζόταν για το κρεβάτι της χαράς, αλλά η φτώχεια της την επέλεξε να υποστεί τη μανία της μοίρας, γράφει ο Josh.

Σε ένα άλλο ποίημά του, τον Κισάν, ο Τζος ρίχνει πολλά επίθετα σε αγρότες. Τους χαρακτηρίζει ως irtiqa ka peshva (πρωτοπόρος της εξέλιξης) και tehzeeb ka parwardigar (ο τροφός του πολιτισμού). Χάρη στον μόχθο του ανθίζει ο κήπος των απολαύσεων και στα σκοτεινά του χέρια τοποθετείται το κερί του πολιτισμού. Jis ke baazu ki salabat par nazaakat ka madaar Το Γύρω από τη δύναμη των χεριών του αγρότη περιφέρεται γύρω από την κομψότητα και είναι στη δύναμή του ότι το εγώ του βασιλιά/κατόχου σαρώνει. Ένας αγρότης πνίγεται στο χώμα, αφήνοντας την ψυχή του να τρέξει στο χωράφι, αιφνιδιάζοντας τον ρυθμό των ξεθωριασμένων σωματιδίων, γράφει ο Τζος. Με το άγγιγμα ενός αγρότη, η ερωμένη της γης, όπως η έφηβη αγαπημένη στο φεγγάρι, παίρνει τη σειρά της στον ύπνο της, γράφει.

Ο Τζαμέλ Μαζάρι (1904-1979), ο οποίος έβλεπε τον Ικμπάλ ως μέντορα και οδηγό, στο ποίημα που συγκίνησε την καρδιά του Μαζντούρ κι Μπανσούρι (Ο Φλάουτος του Εργάτη), ξεκινά με αυτήν τη γραμμή: ζαμπόν mazdoor hain, mazdoor hain ζαμπόν, majboor το ζαμπόν, majboor hain ζαμπόν (Είμαστε οι εργάτες, είμαστε οι εργάτες · ήμασταν πάντα ανήμποροι και αβοήθητοι παραμένουμε). Ο Mazhari συνεχίζει αναφέροντας πόσο εργάτες ήταν η πληγή που έβγαζε στην καρδιά της ανθρωπότητας.

Το ποίημα, που λέγεται με τη φωνή ενός εργάτη, είναι γεμάτο απόγνωση και ένα είδος παράδοσης στη μοίρα του. Συνειδητοποιεί, για παράδειγμα, ότι είναι προορισμένο να προσφέρει μια πληρότητα στις επιχειρήσεις και να δώσει λάμψη στα πρόσωπα των πλουσίων. Το φως που γεμίζει την αυλή του κόσμου, λέει στον εαυτό του, οφείλει τη φλόγα του στην αναμμένη καρδιά του. Muḳhtaron par tanqeedein hain, be-chaargiyaan majbooron ki/sookha chehra dahqanon ka, zaḳhmi peethein mazdooron ki/woh bhookon ke an-data hain, haq un ka hai (Η απελπισία των αβοήθητων είναι ένα κριτικό σχόλιο για αυτούς που είναι στην εξουσία/τα ξεραμένα πρόσωπα των αγροτών, τις τραυματισμένες πλάτες των εργαζομένων/είναι οι κύριοι της εξάλειψης της πείνας/η καταπίεση και η αδικία είναι δικαίωμά τους/αλλά ποια πόρτα θα χτυπάμε; Σε ποιον θα παραπονεθούμε;) θρηνεί ο εργάτης.

Εμπνευσμένο από τον Mazhari, ο Asrarul Haq Majaz (1911-1955), ο οποίος θεωρείται ευρέως ως ο Keats του Ουρντού ποίηση , έγραψε Mazduron Ka Geet (Το τραγούδι των εργατών), επίσης στη φωνή ενός εργάτη. Go aafat-o-gham ke maare hain/ham khaak nahin hain taare hain/is jag ke raaj-dulaare hain/mazdoor hain ham mazdoor hain ham (αν και έχουμε υποστεί θλίψη και στενοχώρια/δεν είμαστε στίγματα σκόνης, είμαστε αστέρια/είμαστε οι εκλεκτοί αυτού του κόσμου/είμαστε οι εργάτες, είμαστε οι εργάτες), λέει ο αφηγητής του Majaz στο ποίημα.

πώς μοιάζει ο ευκάλυπτος

Όπως ο Josh, έτσι και ο Jan Nisar Akhtar (1914-1976) έγραψε ένα όμορφο ποίημα, Mazdoor Auratein, αφιερωμένο στις γυναίκες της εργατικής τάξης, αντιπαραβάλλοντας τη φτώχεια τους με τις προνομιούχες. Ο ποιητής λέει ότι για αυτές τις γυναίκες, ο κόπος τους ήταν και δικός τους saaz και ραγάκι , και αναρωτιέται αν και στο τραγούδι τους υπήρχε φωτιά που μαινόταν. Σε ένα από τα σύντομα ποιήματά του, Κισάν, Κάιφι Αζμί (1919-2002) γράφει για τους αγρότες που ηττήθηκαν για πάντα, πιάστηκαν στα αιματηρά νύχια του χρέους ( qarz ke panja-e-hooni mein nidhal) Το

Ali Sardar Jafri (1913-2000), στο ποίημά του, Niwala , γράφει για ένα παιδί που γεννήθηκε στο α χόλι (φτωχογειτονιά) και έκτοτε ζει στη σκοτεινή του καρδιά. Η μητέρα του παιδιού εργάζεται στο εργοστάσιο μεταξιού και ο πατέρας περνά τις μέρες του στη συνεχή βουητή ενός βαμβακοποιείου. Ο Τζάφρι προβλέπει το μέλλον του παιδιού και γράφει ότι, όπως και οι γονείς του, είναι επίσης προορισμένος να γίνει σαρμάγια κα νιβάλα (ένα κομμάτι καπιταλισμού) όταν μεγαλώσει. Πότε θα βγει εκτός χόλι , θα γίνει επίσης γρανάζι στις ρόδες των μεγάλων εργοστασίων. Apne majboor pet ki haatir/ bhook sarmae ​​ki badhaaega/ haath sone ke phuul uglenge/ jism chaandi ka dhan lutaega/ khidkiyaan hongi bank ki raushan/ khoon us ka diye jalaega (αναγκασμένος από το δικό του άδειο στομάχι/θα τροφοδοτήσει την πείνα των καπιταλιστών/τα χέρια θα εκτοξεύσουν λουλούδια από χρυσό/το σώμα θα ρέψει τον πλούτο του ασημιού/τα παράθυρα των τραπεζών θα ανάψουν/το αίμα του θα είναι το καύσιμο για τα κεριά ), γράφει ο Jafri.

Ορισμένοι σύγχρονοι Ουρντού ποιητές, όπως ο Φαρχάτ Αμπάς Σάχ, πιστεύουν ότι ο αγώνας της εργατικής τάξης θα είναι ο προάγγελος της πολυαναμενόμενης νέας αυγής. Ο Shah, ένας δημοφιλής Πακιστανός ποιητής, γράφει: Cheene gaye beant niwalon se seher hogi/Mazdoor tere haat ke chaalon se seher hogi (τα αμέτρητα χάλια των αρπαγμένων τροφίμων θα φέρουν την αυγή/ω εργάτες, οι μώλωπες στο χέρι σας θα φέρουν την αυγή).