Κάμψη του δυαδικού

Ενημερωμένη αφήγηση της φιλοσοφίας του Μαχάτμα που αποφεύγει τόσο την αγιογραφία όσο και την προσβολή του Γκάντι

Επίδειξη του κουταλιού, του θεάματος και του νήματος του Μαχάτμα Γκάντι. (Express Archives)

Οι ινδικοί λόγοι για τον Γκάντι συχνά συμπιέζονται σε ένα σφιχτό μικρό δυαδικό-αγιογραφία ή προσβολή του Γκάντι. Ευτυχώς, ο Gandhi and Philosophy των Divya Dwivedi και Shaj Mohan παρακάμπτει τακτοποιημένα αυτό το δυαδικό. Το βιβλίο είναι μια ενδιαφέρουσα και καινοτόμος προσπάθεια καταπολέμησης των περίπλοκων και αμφισβητούμενων τομών του Γκάντι με τη φιλοσοφία.

Στον Γκάντι και τη Φιλοσοφία, υπάρχει μια γκάντια φασματοειδής, με την έννοια του Derrida. Ακριβώς όταν ο Γκάντι εξοστρακίζεται εξολοθρευμένος στην κατάσταση ενός σκονισμένου εικονιδίου, για να ξεφορτωθεί την τελετουργική περιστροφή του τσάρκα στις 2 Οκτωβρίου ή να επιλεγεί ως το εικονίδιο του Swachh Bharat Abhiyan του Modi, εμφανίζεται ξανά σαν ένα τζίνι που αναβοσβήνει το μπουκάλι.

Στην Ινδία, φαίνεται να μας προσκαλεί το φάντασμα του Γκάντι κάθε φορά που υπάρχει ένας άλλος Γκάντι-μπάσερ τριγύρω. Μιλώντας για το Gandhi-bashing, ο Gandhi the spectre επιστρέφει ξανά στις ειδήσεις με τους θεούς-δοξολογίες, τον Gandhi-bashing της Pragya Thakur και άλλων. Φαινομενικά, ο Γκάντι δεν ξεθωριάζει ποτέ εντελώς σε ιστορική ασχετοσύνη.

Ο Mohan και ο Dwivedi έχουν κάνει μια αριστοτεχνική δουλειά για να αποφύγουν το δυαδικό πιρούνι - αγιογραφία ή βιτρίνα - καθώς μεγάλο μέρος του Γκάντι και της αγιογραφίας προέρχεται από την ανάγκη να πνευματικοποιηθεί ο Γκάντι. Πρέπει να αναρωτηθούμε αν αυτό είναι μέρος της μεγαλύτερης τάσης να πλαισιώσουμε την ινδική σκέψη ως πνευματική.

Gandhi and Philosophy: On Theological Anti-Politics Shaj Mohan and Divya Dwivedi Bloomsbury Academic India 288 σελίδες

Περαιτέρω, η ανάγνωση του Γκάντι και της Φιλοσοφίας θα έκανε τον αναγνώστη να αναρωτηθεί εάν υπάρχει συντονισμένη συνωμοσία, από την πλευρά των δυτικών ανατολίτων και των Ινδών αγκαλιαστών της παράδοσης, για να πνευματικοποιήσουν την Ινδία πάση θυσία, διαχωρίζοντας ή περιθωριοποιώντας τα υλιστικά, αθεϊστικά και αγνωστικιστικά πλαίσια αναφοράς.

Ένα από τα λαμπρά συμπεράσματα από το βιβλίο είναι η αφήγηση της σκαλολογίας στη σκέψη του Γκάντι. Αρκετά αποσπάσματα του βιβλίου υποδηλώνουν ότι για τον Γκάντι, η ενάρετη αχημική ζωή ισοδυναμεί με ριζική επιβράδυνση. Αυτό συνεπάγεται μια αργή, καλά ρυθμισμένη ζωή μακριά από τις επιταχυνόμενες υπερβολές της δυτικής βιομηχανικής κοινωνίας.

Αναλογιζόμενοι την σκαλιολογία, πολλοί συγγραφείς έχουν παγιδευτεί στα πλέγματα του μονόχρονου χρόνου από την τυραννία του αστικού ρολογιού. Σίγουρα, η Κόκκινη Βασίλισσα στο Lewis Carroll's Through the Looking Glass είναι μια λαμπρή καρικατούρα εμμονής ταχύτητας σε μια μονοχρωμική κουλτούρα:

Η βασίλισσα έκλαιγε πιο γρήγορα! Γρηγορότερα !, και την παρέσυρε. είμαστε σχεδόν εκεί; Η Αλίκη κατάφερε να λαχανιάσει επιτέλους. […] Τώρα! Τώρα! φώναξε η βασίλισσα. Γρηγορότερα! Γρηγορότερα! […] Η Αλίκη κοίταξε γύρω της με μεγάλη έκπληξη. Γιατί, πιστεύω ότι ήμασταν κάτω από αυτό το δέντρο όλη την ώρα! Όλα είναι όπως ήταν! […] Ένα αργό είδος χώρας! είπε η βασίλισσα. Τώρα, εδώ, βλέπετε, χρειάζεται όλο το τρέξιμο που μπορείτε να κάνετε, για να μείνετε στο ίδιο μέρος. Αν θέλετε να φτάσετε κάπου αλλού, πρέπει να τρέξετε τουλάχιστον δύο φορές πιο γρήγορα!

Στην πραγματικότητα, πολλές πτυχές της σκέψης του Γκάντι μπαίνουν στη θέση τους όταν εφαρμόζουμε την σκαλολογία ταχύτητας, συμπεριλαμβανομένης της σχέσης αγάπης-μίσους με τους Ινδικούς Σιδηροδρόμους, το εξιδανικευμένο χωριό Γκάντι και τη ρύθμιση των λειτουργιών του σώματος. Αυτό θα μπορούσε κάλλιστα να σημαίνει ότι η ταχύτητα μπορεί να θεωρηθεί ως ο δαίμονας του Γκάντι.

Ο Mohan και ο Dwivedi φαίνεται να έχουν ανακαλύψει ένα παράδοξο που είναι βαθιά ενσωματωμένο στη σκέψη του Gandhian. Από τη μία πλευρά, ο Γκάντι θεωρείται αντι-μηχανικός. Από την άλλη πλευρά, το σώμα φαίνεται να είναι ένα πολύ περίπλοκο μηχάνημα και η σωστή ρύθμιση της ζωής συνεπάγεται τη γνώση του τρόπου λειτουργίας αυτού του μηχανήματος. Λίγοι άλλοι σχολιαστές φαίνεται να έχουν αντιμετωπίσει αυτό το παράδοξο και ο αναγνώστης αφήνεται να συλλογιστεί την αποδόμηση αυτής της φαινομενικής δυαδικής αντίστασης του Gandhi κατά της μηχανής και την υπεράσπιση του καλά ρυθμισμένου μηχανήματος.

θάμνους με μούρα πάνω τους

Η Φιλοσοφία του Γκάντι εμβαθύνει στην υποφυσική του Γκάντι που περιλαμβάνει μια συγχώνευση των όντων και των όρων, του γεγονότος και της αξίας. Προηγούμενοι κριτικοί όπως ο Ντέιβιντ Χιουμ και ο Τζ. Μουρ θα θεωρούσαν μια τέτοια σύγχυση ως βασικό αμάρτημα. Ωστόσο, πολλοί διαφορετικοί φιλόσοφοι όπως ο Χέγκελ, ο Νίτσε και ο Γουάιτχεντ θα υποστήριζαν ότι η έννοια ενός γυμνού δεδομένων ή γεγονότος είναι παράλογη. Τα γεγονότα είναι βαθιά ενσωματωμένα σε πλαίσια αξίας. Δυστυχώς, ο Γκάντι και η Φιλοσοφία δεν διευκρινίζουν τη στάση των συγγραφέων σε αυτό το ζήτημα.

Ωστόσο, μιλούν για τον ρατσισμό του Γκάντι σε μεγάλο βαθμό - εναντίον των μαύρων Νοτιοαφρικανών (καφίρ), των Νταλίτς και άλλων. Μια τέτοια θέση αποτελεί πραγματική πρόκληση για εκείνους που βλέπουν τον Γκάντι ως τον ιδρυτή των απελευθερωτικών κινημάτων στην Ασία, την Αφρική, τη Λατινική Αμερική και τις ΗΠΑ. Για να μην αναφέρουμε τον Νέλσον Μαντέλα και τον Μάρτιν Λούθερ Κινγκ, ο οποίος είδε τον Γκάντι ως μια σημαντική πνευματική επιρροή και ίσως επέλεξε να αγνοήσει ή να ακυρώσει τον ρατσισμό του.

Το ζήτημα της καστείας συνδέεται στενά με τον ρατσισμό. Στο βιβλίο, ο Mohan και ο Dwivedi υποστηρίζουν ότι ο Gandhi όχι μόνο υποστήριξε την κάστα, αλλά επίσης την θεώρησε ως τη μοναδική συμβολή της Ινδίας στον κόσμο! Αυτό δεν συμβιβάζεται με την προσπάθειά του να προσπαθήσει να ανατρέψει την κάστα μέσω της πράξης της μετονομασίας των Άθικτων σε Χάριτζαν. Εξάλλου,

Ο Δρ Ambedkar και άλλοι έχουν εκφράσει την ανησυχία τους ότι ακόμη και με όλη την προσπάθεια πρόκλησης του Gandhi στο σύστημα της κάστας, παραμένει ένας προστάτης επικριτής της ανώτερης κάστας.

Ένα από τα πιο διασκεδαστικά αποσπάσματα του βιβλίου αναφέρεται στο γκάντι στριπτίζ: Ο Γκάντι ντύνεται από τον κατάλληλο και εκφρασμένο ρόλο του ως δυτικοποιημένος δικηγόρος μέχρι τον Μαχατμά με τα ρούχα. Το βιβλίο θα ήταν υγιεινό εάν επεξεργαζόταν τις διαφορές μεταξύ κριτικής, κριτικής και κριτικοποίησης. Αυτή η πτυχή εμφανίζεται ως φευγαλέα παρατήρηση.

Ο Γκάντι και η Φιλοσοφία υποδηλώνουν επίσης ότι ο Γκάντι ήταν με τον δικό του τρόπο πρωταγωνιστής του Ραμράτζια, ο οποίος κατά κάποιο τρόπο θα αντικατοπτρίζει μια μορφή απαλής Χίντουτβα. Ως αναγνώστες, ίσως χρειαστεί να διερευνήσουμε τις σημαντικές διαφορές μεταξύ του Ramrajya του Gandhi, που χρωματίζεται από τον θρησκευτικό του καθολικισμό και του Ramrajya, όπως υποστηρίζεται από τους Hindutvavadis. Ο Γκάντι και η Φιλοσοφία αξίζουν συζήτηση, διάλογο και κριτική ανάγνωση από επαγγελματίες φιλόσοφους και απλούς αναγνώστες.

Ο Ayyar επισκέπτεται τη σχολή (κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες), IIT-Δελχί