Άρθρα της Πίστεως

Οι πεποιθήσεις είναι ευέλικτες σύμφωνα με την πολιτική σκοπιμότητα. Ως πρωθυπουργός στα τέλη της δεκαετίας του '90, ο Vajpayee είχε αναστείλει την πολιτική πεποίθηση της δεκαετίας του 1970. Αλλά οι πεποιθήσεις έχουν ένα ένστικτο επιβίωσης που τις διατηρεί σε αντιξοότητες.

Awakening Bharat Mata, Awakening Bharat Mata βιβλιοκρισία, Awakening Bharat Mata συγγραφέας, έκδοση Awakening Bharat Mata, Swapan Dasgupta, πολιτική στην Ινδία, πεποιθήσεις, κριτική ινδικού βιβλίουΈνα άγαλμα του Bharat Mata στο Kanyakumari. (Ευγενική προσφορά: Krishna Kumar / Wikimedia Commons)

Βιβλίο: Ξύπνημα Μπαράτ Μάτα: Οι πολιτικές πεποιθήσεις της Ινδικής Δεξιάς
Συγγραφέας: Swapan Dasgupta
Έκδοση: Penguin Viking
Σελίδα: 440
Τιμή: 699 ρούβλια



Θα μπορούσαν να υπάρχουν τρεις λόγοι για τους οποίους (οι μουσουλμάνοι) ξεκινούν ταραχές - ένας λόγος μπορεί να είναι ότι οι μουσουλμάνοι αδελφοί μας έχουν καταλήξει στο συμπέρασμα ότι τώρα δεν υπάρχει χώρος για αυτούς στην Ινδία, ούτε κηδεμόνας γι 'αυτούς, οπότε είναι καλύτερο να πεθάνουμε πολεμώντας παρά να ζούμε … Ένας άλλος λόγος μπορεί να είναι ότι ορισμένοι μουσουλμάνοι συνδέονται με το Πακιστάν και επιδίδονται σε ταραχές κατόπιν εντολής του Πακιστάν… Ο τρίτος και πιο σημαντικός λόγος φαίνεται ότι είναι ότι ορισμένοι μουσουλμάνοι ηγέτες δεν θέλουν οι μουσουλμάνοι να συγχωνευτούν με το εθνικό ρεύμα.



Αυτό το απόσπασμα, από μια συζήτηση του Μαΐου 1970 στο Κοινοβούλιο σχετικά με την κοινοτική ένταση, βρίσκεται σε ένα από τα αντιπροσωπευτικά κομμάτια που επέλεξε ο Swapan Dasgupta - βουλευτής Rajya Sabha που προτάθηκε από την προηγούμενη κυβέρνηση Narendra Modi - τα οποία παρέχουν διαφορετικά σκέλη των πολιτικών πεποιθήσεων της ινδικής δεξιάς Ξύπνημα Μπαράτ Μάτα, μέσα από 24 άρθρα, ομιλίες και δοκίμια.



κίτρινη μαργαρίτα με μαύρο κέντρο

Τώρα, όταν ο πολιτικός λόγος είναι πολωμένος μεταξύ πιστών και μη, η μοίρα ενός ηγέτη που θα κάνει μια τέτοια παρατήρηση στο Κοινοβούλιο θα ήταν ζοφερή. Ωστόσο, ο βουλευτής που έκανε αυτή την παρατήρηση το 1970 έγινε ο πρώτος πρωθυπουργός της Ινδίας που δεν ανήκει στο Κογκρέσο - ο Atal Bihari Vajpayee, θεωρούσε τον σωστό άνθρωπο σε λάθος κόμμα μέχρι το τέλος της πολιτικής του καριέρας.

Ξύπνημα Μπαράτ Μάτα: Οι πολιτικές πεποιθήσεις της Ινδικής Δεξιάς

Οι πεποιθήσεις είναι ευέλικτες σύμφωνα με την πολιτική σκοπιμότητα. Ως πρωθυπουργός στα τέλη της δεκαετίας του '90, ο Vajpayee είχε αναστείλει την πολιτική πεποίθηση της δεκαετίας του 1970. Αλλά οι πεποιθήσεις έχουν ένα ένστικτο επιβίωσης που τις διατηρεί σε αντιξοότητες. Η ινδουιστική πολιτισμική εθνικιστική πεποίθηση όχι μόνο διατηρήθηκε στη ζωή κατά τη διάρκεια του κινήματος της Ανεξαρτησίας που πρότεινε ένα σύνθετο έθνος έως ότου το Partition συγκλόνισε τη χώρα, αλλά έχει επίσης επιβιώσει από την κατηγορία ότι ήταν η κινητήρια δύναμη πίσω από τη δολοφονία του Μαχάτμα Γκάντι. Τώρα ζωντανεύει το κυβερνών κατεστημένο της Ινδίας.



Σε αυτές τις πολωμένες εποχές, όταν ο πιστός της μιας πλευράς είναι άπιστος της άλλης πλευράς, το βιβλίο του Ντασγκούπτα ξεσηκώνει τα διαφορετικά σκέλη της ινδουιστικής πολιτισμικής εθνικιστικής πεποίθησης. Αναγνωρίζοντας ότι το δικαίωμα έχει συχνά διακριθεί από την οιονεί πνευματική ασάφεια, ο συγγραφέας δήλωσε ειλικρινά ότι το βιβλίο έχει συμπαθητική θέση απέναντι στον ινδουιστικό εθνικισμό. Προσπαθεί να τοποθετήσει την ινδουιστική πολιτιστική εθνικιστική πίστη σε δύο μεγάλα τόξα. Πρώτον, αυτή η ώθηση είναι παλιά και συμμερίστηκε από τους πρώτους εθνικιστές του τέλους του 19ου αιώνα και των αρχών του 20ού αιώνα πριν το Κογκρέσο ξεκινήσει μια ηγεμονική αναδιαμόρφωση. Δεύτερον, σε αντίθεση με τους Ινδούς φιλελεύθερους που επηρεάστηκαν πολύ από τη δυτική πολιτική σκέψη, οι πεποιθήσεις της ινδικής δεξιάς είναι σε μεγάλο βαθμό αυτόχθονες.



Για τους πιστούς, μπορεί να χρησιμεύσει ως αστάρι. Για τους μη πιστούς, προσπαθεί να παράσχει μια καλοήθη εικόνα μιας αυλής που είχαν εγκαταλείψει ως ανάξια προσοχής, διότι ήταν άνθρωποι από τους ανέγγιχτους της ινδικής πολιτικής. Καθώς οι συνταγματικοί κοσμικοί επικρίνονται επειδή έχασαν τον παλμό του κοινού δύο φορές, το βιβλίο προσφέρει υγιεινά συναισθήματα των υποστηρικτών των νικητών.

μαύρη αιχμηρή κάμπια με πορτοκαλί ρίγες

Στην πραγματικότητα, η επιλογή των άρθρων, και ιδιαίτερα οι παραλείψεις, υποδηλώνουν ότι το βιβλίο στοχεύει σκόπιμα σε ένα κοινό πέρα ​​από τους πιστούς.



Όπως ήταν αναμενόμενο, υπάρχουν άρθρα των Veer Savarkar, Atal Bihari Vajpayee και LK Advani, αλλά οι KB Hedgewar και MS Golwalkar των RSS, SP Mookerjee και Deendayal Upadhyaya, που κράτησαν τη φλόγα ζωντανή από τη δεκαετία του 1920 παρά την πεποίθηση του Κογκρέσου για σύνθετο εθνικισμό. λείπει. Βρίσκουν αναφορά στην εισαγωγή του Dasgupta, αλλά η παράλειψη της δουλειάς τους είναι περίεργη. Θέλει ο συγγραφέας να δελεάσει τους μη πιστούς χωρίς συναρπαστική προκατάληψη απέναντι σε αυτές τις μορφές ή η γραφή τους υπολείπεται των προτύπων που έθεσε για να παρουσιάσει την εικόνα ενός υπεύθυνου ινδικού δικαιώματος;



Η διατύπωση της ινδουιστικής εθνικιστικής πεποίθησης είναι τόσο υπεύθυνη που η επιλογή θα μπορούσε να προτείνει μια προσπάθεια αποσύνδεσής της από τις μεθόδους που εφαρμόζουν οι τοξικοί πρωταθλητές του δρόμου - αγελάδες που αγρυπνούν και αγαπούν τους τζιχαντιστές - και τις βιτριολικές τους εκκλήσεις για Τζάι Σρι Ραμ. Και η προσοχή στους μη πιστούς έλκεται από το εγκάρδιο συναίσθημα της απώλειας της πολιτιστικής πολιτισμικής ταυτότητας των ανθρώπων της υποήπειρου.

Η επιλογή των άρθρων δεν επιδιώκει να παρέχει μια χρονολογική εξέλιξη της πίστης, αλλά προκύπτει ένα μοτίβο. Το ένα τρίτο των δοκιμίων - των Bankimchandra Chattopadhyay, Sister Nivedita, Aurobindo, MG Ranade, RG Bhandarkar, Ananda K Coomaraswamy και Jadunath Sarkar - δεν φαίνεται να ενοχλείται για το μουσουλμανικό ζήτημα. Είναι αντανακλάσεις - κυρίως της ινδουιστικής κοινωνίας - με φόντο την κυριαρχία των λευκών υπό αποικιακή κυριαρχία και εκφράζουν την αγανάκτηση ενός νικημένου λαού περήφανου για την ιστορική κληρονομιά τους. Δεν υπάρχει ανταγωνισμός απέναντι στους μουσουλμάνους. Είναι ενδιαφέρον ότι τα περισσότερα από αυτά γράφτηκαν πριν από το 1920, πριν από το κίνημα Χιλαφάτ και πριν από την πρόταση χωριστών εκλογέων για τους Μουσουλμάνους.



Τα μουσουλμανικά θέματα αρχίζουν να εμφανίζονται σε άρθρα της ύστερης περιόδου του αγώνα για την ανεξαρτησία. Η γραφή διώχνει την προδοσία από τη δική μας, η μετατόπιση της ιδέας του ιερού στην εθνική συνείδηση ​​με μηχανικά πλαίσια, η υπεροχή του συνταγματικού πατριωτισμού έναντι του πολιτιστικού πατριωτισμού και η ιδέα του σύνθετου πολιτισμού έναντι δύο ανταγωνιστικών πολιτισμών υπό τους Ινδουιστές δασκάλους της Ανεξάρτητης Ινδίας. Το μπάχαλο του Vajpayee στο Κοινοβούλιο το 1970 ήταν μόνο ένας τρόπος να εκφραστεί αυτή η απογοήτευση, στην κορύφωση της ηγεμονίας του Κογκρέσου.



φυτά που αναπτύσσονται μόνο στο νερό

Ο Jadunath Sarkar επικαλείται την πρόκληση του Shivaji στο Μπιτζαπούρ και το Δελχί (ότι τυχαία διοικούνται από μουσουλμάνους) για να προτείνει ότι η ινδουιστική φυλή μπορεί να παράγει περισσότερα από τζαματάρ (υπαξιωματικούς) και χιτνίσες (υπάλληλοι). Αλλά το επόμενο άρθρο του Savarkar, που γράφτηκε πολύ αργότερα, πλαισιώνει τις κατακτήσεις του Μαράθα ενάντια στην άδικη πολιτική κυριαρχία των Μουσουλμάνων. Μόνο αργότερα το έργο (από τους Savarkar, Ramananda Chatterjee, Sardar Vallabhbhai Patel) από πριν οριστικοποιηθεί το Ινδικό Σύνταγμα επικαλείται μουσουλμάνους. Αναλογικά, υπάρχουν περισσότεροι Μουσουλμάνοι από Ινδουιστές στο Στρατό, παρατήρησε ο Τσάτερτζι στη σύνοδο του Ινδού Μαχασάμπα τον Μάρτιο του 1929, για παράδειγμα. Αλλά αργότερα γράφτηκε από τους Nirad C Chaudhuri, RC Majumdar, Sita Ram Goel, NC Chatterjee, Vajpayee, Advani, VS Naipaul, Girilal Jain και S Gurumurthy, κυρίως μετά την έγκριση του Συντάγματος.

Τα εισαγωγικά κεφάλαια του Dasgupta, που πλαισιώνουν το πλαίσιο του βιβλίου, επωφελούνται από το προσβάσιμο δημοσιογραφικό του ύφος. Λείπει όμως συγκεκριμένο πλαίσιο - γιατί επιλέχθηκαν ορισμένα άρθρα και ποιο ήταν το υπόβαθρό τους; Υπάρχει επίσης έλλειψη κοινωνικής ποικιλομορφίας. Μια μουσουλμανική φωνή προφανώς λείπει, αλλά το βιβλίο δεν δείχνει πώς οι Βορειοανατολικοί, ή οι άνθρωποι που μιλούν Τελούγκου, Κανάντα, Πουντζάμπι ή Μαλαγιαλάμ, ή θύματα κοινωνικής αδικίας, οραματίστηκαν ιστορικά το Μπαράτ Μάτα τους. Οι περισσότερες φωνές προέρχονται από την προεδρία της Βομβάης ή της Καλκούτας. Ωστόσο, αυτές είναι έγκυρες φωνές. Κάποιος θα μπορούσε να μαλώσει μαζί τους, αλλά αυτό θα ήταν να χάσουμε το νόημα. Γιατί εκφράζουν πεποιθήσεις, που πρέπει να γίνουν κατανοητές.