Γιατί είσαι Ρωμαίος;

Ο ήρωας του Σαίξπηρ δεν ήταν υποψήφιος κακοποιός. Η δική του (και της Ιουλιέτας) ήταν μια συναινετική αγάπη που αποτράπηκε από μια κοινότητα πολωμένη κοινωνία. Είναι οι ομάδες κατά του Ρομέο του Ουτάρ Πραντές καταδικασμένες να επαναλάβουν τις συνθήκες που κάνουν τον Σαίξπηρ να παίξει μια τραγωδία;

Οι βίαιες απολαύσεις έχουν βίαιους σκοπούς: ο Ranveer Singh στο Goliyon Ki Raasleela Ram-Leela παίζει έναν φαλλοκρατικό ινδουιστή αξιολάτρευτο απατεώνα.

Τις ημέρες μετά τον διορισμό του Yogi Adityanath ως επικεφαλής υπουργού του Ουτάρ Πραντές, δημιουργήθηκαν αστυνομικές ομάδες κατά του Ρωμαίου-όπως είχε υποσχεθεί κατά τη διάρκεια της προεκλογικής εκστρατείας του BJP-σε όλη την πολιτεία. Υποτίθεται ότι δημιουργήθηκαν (σύμφωνα με τα λόγια του γενικού διευθυντή της αστυνομίας της πολιτείας) για την ανάκτηση δημόσιων χώρων και την εξασφάλιση ασφαλών για τις γυναίκες, οι ομάδες κατευθύνθηκαν να παρακολουθούν χώρους όπως πανεπιστήμια, αγορές, εμπορικά κέντρα και κινηματογράφους, όπου είναι πιθανό να πειράξουν την παραμονή. Ωστόσο, καθώς περιπολούσαν στους χώρους, οι ομάδες τείνουν να εστιάζουν την προσοχή τους σε ύποπτα νεαρά ζευγάρια. Ακόμη και ένας γιατρός που εγκατέλειψε την αδερφή του στο πανεπιστήμιο για εξέτασή της φέρεται να προσέλκυσε το ενδιαφέρον της αστυνομίας στο Meerut.

Σε απάντηση της αυξανόμενης ανησυχίας για αυτό που φαίνεται να έχει γίνει μια εκστρατεία ηθικής αστυνόμευσης που παρενοχλεί τις γυναίκες, ο επικεφαλής υπουργός έχει κατευθύνει τώρα τις ομάδες να στοχεύουν μοναχικά αγόρια ύποπτα για κακόβουλες σεξουαλικές προθέσεις. Αυτές είναι τελικά ομάδες κατά του Ρωμαίου και όχι κατά του Ρωμαίου και της Ιουλιέτας. Ποιοι είναι όμως οι Ρωμαίοι; Γιατί αποτελούν την απειλή που κάνουν; Γιατί ονομάζονται ακόμη και Ρωμαίος; Και μπορεί το έργο του Σαίξπηρ να ρίξει φως σε αυτές τις ερωτήσεις;

Ένα πράγμα είναι αμέσως σαφές: η κατανόηση του πρωθυπουργού για τον Ρωμαίο είναι μάλλον διαφορετική από αυτή του Σαίξπηρ. Ο αρχικός Ρωμαίος σίγουρα ενδιαφέρεται για τις γυναίκες, αλλά δεν είναι υποψήφιος κακοποιός. Όταν τον συναντάμε για πρώτη φορά, είναι ένας γελοίος χαρακτήρας, αλλά αυτό οφείλεται στη σοβαρή αφοσίωσή του σε έναν χαμένο σκοπό. Είναι βυθισμένος στην κλισέ ερωτική ποίηση του Ιταλού σονέτου-συγγραφέα Πετράρχ, ο οποίος πέρασε ολόκληρη την ενήλικη ζωή του αγαπώντας μια γυναίκα που ήταν ανέφικτη, πρώτα, λόγω της ανώτερης τάξης της και, αργότερα, επειδή είχε πεθάνει κάπως άβολα. Ο Ρωμαίος κάνει επίσης πεύκα για την πρώτη του αγάπη-τη Ρόζαλιντ, μια γυναίκα που δεν βλέπουμε ποτέ-αντί να επινοεί τρόπους να την πειράξει. Και όταν τελικά αλληλεπιδρά με μια γυναίκα που είναι φυσικά παρούσα, η αγάπη που βιώνει είναι εντελώς ανταποδοτική. Η Ιουλιέτα, όπως και ο Ρωμαίος, έχει την ψυχή ενός ποιητή: κατά τη συνάντησή της, αυτή και ο Ρωμαίος μιλούν μαζί ένα ολόκληρο σονέτο αγάπης, ολοκληρώνοντας τις ομοιοκαταληκτικές ομοιοκαταληξίες, σε κάτι που μοιάζει με ιερή ιεροτελεστία (αυτοαποκαλούνται προσκυνητές) που αναμένει το αργότερα τους. γάμος από τον πνευματικό σύμβουλο του Ρωμαίου, Φρίαρ Λόρενς.

Συνοπτικά, ο Ρωμαίος και η Ιουλιέτα είναι μια ιστορία αμοιβαίας και συναινετικής αγάπης. Είναι επίσης μια ιστορία αγάπης που καταστράφηκε από μια μεγαλύτερη, κοινοτικά πολωμένη κοινωνία που δεν μπορεί να την ανεχτεί. Άλλωστε, ο Ρωμαίος και η Ιουλιέτα δεν είναι μόνο εραστές εφήβων. Είναι επίσης οι γόνοι των αντιμαχόμενων φυλών, που επιδιώκουν να ελέγξουν τις σεξουαλικές σχέσεις των παιδιών τους και δεν μπορούν να ανεχτούν την ιδέα ότι πρέπει να ενεργούν σύμφωνα με τις δικές τους επιθυμίες, ειδικά αν αυτό οδηγεί σε διακοινοτικό ρομαντισμό. Είναι δύσκολο να μην δούμε τις ομάδες του Ουτάρ Πραντές να προέρχονται από μια παρόμοια πολωμένη, ελεγχόμενη και μισαλλόδοξη κοινωνία, ακόμα κι αν το όραμά τους για τον Ρωμαίο έχει παραμορφωθεί πέρα ​​από την αναγνώριση.

Πώς συνέβη αυτή η διαστρέβλωση; Μία από τις απροσδόκητες κληρονομιές των Βρετανών Raj ήταν η απορρόφηση του Σαίξπηρ στις ινδικές γλώσσες και πολιτισμούς. Αρχικά, οι Βρετανοί εισήγαγαν τον Σαίξπηρ με την ελπίδα να προωθήσουν τον στόχο του Thomas Macaulay να εκπολιτίσει τους ιθαγενείς, βυθίζοντάς τους στην αγγλική λογοτεχνία και πολιτισμό. Οι παιδικές εκδοχές των ιστοριών του Σαίξπηρ, ειδικά οι ιστορίες του Τσαρλς και της Μαίρης Λάμπ από τον Σαίξπηρ, είχαν ως αποτέλεσμα οι χαρακτήρες του να γίνουν ευρέως γνωστοί σε ολόκληρη την υποήπειρο, ακόμα και αν τα ίδια τα κείμενα του παιχνιδιού συχνά αγνοούνταν. Αυτοί οι χαρακτήρες έγιναν εμβληματικοί - στο σημείο όπου άρχισαν να διαχωρίζονται από τον Σαίξπηρ και απέκτησαν τη δική τους ινδική ζωή. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα στην περίπτωση του Romeo.

Όπως ήταν αναμενόμενο, το όνομα του Ρωμαίου έχει μπει σε πολλές ινδικές γλώσσες ως όρος για έναν νεαρό επίδοξο εραστή. Στο Μαράθι, για παράδειγμα, το Romeo είναι συνώνυμο του αντικειμένου της στοργής μιας γυναίκας: ένας ιστότοπος που προσφέρει μια πορεία συντριβής σε ρομαντικές γραμμές του Μαράθι περιλαμβάνει το tu maza romeo (είσαι ο Romeo/αγαπητέ μου). ορίζει επίσης tu mazi juliet για όσους επιθυμούν να απαντήσουν σε είδος. Μέχρι στιγμής, τόσο αμοιβαία Σαίξπηρ. Αυτό είναι, στην πραγματικότητα, μια σπάνια και ίσως μεμονωμένη περίπτωση της λέξης Romeo που αναγνωρίζει την επιθυμία μιας Ινδικής γυναίκας. Είναι μια εξίσου σπάνια περίπτωση απορρόφησης της Ιουλιέτας σε μια ινδική γλώσσα: στην Ινδία, η κυρίαρχη κατανόηση του ποιος επιτρέπεται να έχει σεξουαλική επιθυμία τείνει να αποκλείει τις καλές γυναίκες. Αλλά οι νέοι Ινδοί άνδρες αποκτούν ένα ορισμένο σεξουαλικό δικαίωμα με τη μορφή του Romeo, ο οποίος έχει γίνει συνώνυμο του πολυπληθούς δρόμου Casanova. Η αγάπη αυτού του Ινδού Ρωμαίου δεν είναι διαρκής, ούτε ανταποδίδεται. Ωστόσο, η συμπεριφορά του είναι ανεκτή τις περισσότερες φορές ως ένα αβλαβές, αγόρια-θα είναι-αγόρια αρχέτυπο της ινδουιστικής αρρενωπότητας.

Βρίσκουμε αυτό το νεότερο νόημα του Romeo στους τίτλους πολλών πρόσφατων ταινιών Χίντι και Μπενγκάλι που δεν έχουν καμία σχέση με το έργο του Σαίξπηρ. Το Roadside Romeo (2008), μια ταινία κινουμένων σχεδίων για τα σκυλιά του δρόμου, παρουσιάζει τον Saif Ali Khan να κάνει το voiceover για ένα σκυλάδικο, ομιλητικό κυνηγόσκυλο του οποίου το θεματικό τραγούδι ανακοινώνει ότι ο κύριος hoon Romeo, που αγαπάει τον ήρωα/ Main hoon Romeo, τα πήρα κορίτσια στην αγκαλιά μου. Αυτό μπορεί να είναι ένα σκυλί κινουμένων σχεδίων, αλλά οι στίχοι του τραγουδιού του τυπώνουν μια εκδοχή ανυπόμονης αρρενωπότητας που βλέπουμε σε πολλές άλλες ταινίες. Στην ταινία του Μπενγκάλι Romeo (2011), ο Dev υποδύεται τον Siddhu ως Casanova, ο οποίος επίσης έχει κορίτσια στην αγκαλιά μου, αν και τελικά μεταρρυθμίζεται, βρίσκει γυναίκα και γίνεται έμπειρος σύμβουλος γάμου στους χωρισμένους γονείς του. Μια άλλη ταινία της Βεγγάλης, η εντυπωσιακή ονομασία Romeo v/s Juliet (2015), απεικονίζει τον Ρωμαίο ως ένα αγόρι από μια μικρή πόλη που απορρίπτει τον γάμο με την αρραβωνιαστικιά του (είναι σκοτεινή και χοντρή) και στη συνέχεια καταδιώκει ένα όμορφο, πλούσιο κορίτσι Βεγγάλης, της οποίας η φωτογραφία έχει δει στο Facebook. Αν αυτό ακούγεται ανατριχιαστικό, ακόμα πιο ανατριχιαστικό είναι ότι το πλούσιο κορίτσι ερωτεύεται με την πρώτη ματιά τον stalker της.

Εξίσου ανατριχιαστικός, ο R ... Rajkumar (2013) χαρακτηρίζει τον Shahid Kapoor ως έναν άντρα καυγάς που το πρώτο του όνομα είναι Romeo και που περνά το μεγαλύτερο μέρος της ταινίας φράζοντας τους αιμοσταγείς θωρακικούς θωρακικούς και τους διόγκους δικέφαλους μυς. Αποκαλυπτικά, ο Romeo Rajkumar ονομάστηκε αρχικά Rambo Rajkumar. το όνομά του άλλαξε μόνο όταν οι σκηνοθέτες συνειδητοποίησαν ότι ο Ράμπο είχε πνευματικά δικαιώματα. Αλλά, όπως ρωτά η Ιουλιέτα του Σαίξπηρ, τι υπάρχει σε ένα όνομα; Ένας Rambo με οποιοδήποτε άλλο όνομα θα μύριζε ακόμα ιδρωμένος-και θα ήταν όσο μια αιμόφυρτη goonda. Αυτό που ξεκαθαρίζει αυτή η ταινία είναι ότι ο Ράμπο και ο Ρομέο είναι κάπως εναλλάξιμοι τύποι στη φαντασία του κινηματογράφου Χίντι: κοιτάξτε τον γκάνγκστερ Romeo Suraj του Shortcut Romeo (2013, με πρωταγωνιστή τον Neil Nitin Mukesh), έναν γοητευτικό, που εκβιάζει σεξουαλικά τις γυναίκες και τα θέρετρα. στην ακραία βία στο δρόμο του προς την ατομική επιτυχία. Κάθε ένας από αυτούς τους Ρωμαίους, μας λένε οι ταινίες, χρειάζεται μια μικρή αναμόρφωση. αλλά ο Ρωμαίος και οι ταινίες στις οποίες εμφανίζονται μας καθησυχάζουν ότι τα ινδουιστικά αγόρια πρέπει απλώς να περάσουν από αυτή την κακή φάση στο πλαίσιο της ανάπτυξής τους, τόσο από ψυχολογική όσο και από οικονομική άποψη.

Οι κορυφαίοι άντρες που πλησιάζουν τις ταινίες Χίντι των Ρομέο και της Ιουλιέτας παίζουν επίσης ινδικού στιλ Ρομέο Καζάνοβας πιο πιθανό να σπάσουν παρά να κάνουν την καρδιά μιας γυναίκας. Σκεφτείτε τον Arjun Kapoor στο Ishaqzaade (2012), που σκοράρει με την Ιουλιέτα του πριν την πετάξει. ή τον τατουάζ Ranveer Singh στο Goliyon ki Raasleela Ram-Leela (2013), ο οποίος δεν έχει παρά να ξύσει την πιτυρίδα του στην αγορά της πόλης με το πουκάμισό του για να στείλει όλες τις γυναίκες.

Αυτοί οι φαλλοκράτες Ινδουιστές απατεώνες, αξιολάτρευτοι απατεώνες που συμπεριφέρονται άσχημα, αλλά βασικά έχουν χρυσές καρδιές, απομακρύνονται πολύ αποφασιστικά από τον συγκριτικά αποδοκιμαζόμενο Ρομέο του Σαίξπηρ.

Έτσι, με βάση αυτές τις ταινίες, μπορούμε να ρωτήσουμε: δεν πρέπει να επευφημούμε τις ομάδες κατά του Ρωμαίου; Εάν ο Ινδός Ρωμαίος έχει δικαιολογήσει μια εκδοχή της ινδουιστικής αρρενωπότητας που εξαρτάται από τον εξευτελισμό των γυναικών, αντιμετωπίζοντάς τις ως σκάλες στη σκάλα του matlabi για ατομική επιτυχία, δεν πρέπει να γιορτάσουμε μια συντονισμένη εκστρατεία για να περιορίσουμε τα δικαιώματά του; Αλλά η ιστορία κατά του Ρωμαίου είναι πολύ πιο περίπλοκη, γιατί περιλαμβάνει αρκετά άλλα στοιχεία που είναι εξίσου αναγνωρίσιμα από το έργο του Σαίξπηρ. Πρώτον, υπάρχει το εντελώς παράλογο σκάνδαλο του διακοινοτικού ρομαντισμού. Δεύτερον, υπάρχει η αρνούμενη πράξη των ερωτευμένων γυναικών των οποίων η θέληση πρέπει να υπαγορεύεται από τους γονείς και την κοινότητα. και, τέλος, υπάρχει η αμφίβολη επιμονή στη θρησκεία ως μέσο αγιασμού και ελέγχου της επιθυμίας.

Ο Arjun Kapoor στο Ishaqzaade δεν μοιάζει καθόλου με την κόρη του Montague στον Romeo and Juliet.

Το πρώτο από αυτά τα τρία στοιχεία έχει γίνει έμμονη ιδέα για τους Ινδουιστές δεξιούς. Ομάδες σαφράν όπως η Karni Sena, οι οποίες πρόσφατα ταράχτηκαν για την επερχόμενη ταινία του Sanjay Leela Bhansali Padmavati, μπορεί να ισχυριστούν ότι προσβλήθηκαν από την υποτιθέμενη παρουσίαση ιστορικών γεγονότων που δεν συνδυάζονται με την ιδεολογία τους. Αλλά είναι δύσκολο να αποφύγουμε το συμπέρασμα ότι αυτό που η Karni Sena αντιτίθεται πραγματικά είναι η απεικόνιση του διακοινοτικού ινδουιστικού-μουσουλμανικού ρομαντισμού σε ένα δημοφιλές μέσο όπως η ταινία.

Το διακοινοτικό ειδύλλιο είναι το θέμα των πρόσφατων ταινικών μετατροπών του Χίντι και του Μπενγκάλι του Ρωμαίου και της Ιουλιέτας. Προηγούμενες προσαρμογές στα Χίντι είχαν παρουσιάσει τις αντιμαχόμενες φυλές του έργου με λιγότερο αμφιλεγόμενους όρους: Ο Ek Duuje Ke Liye (1981) παρουσίασε τον Romeo ως Ταμίλ και η Ιουλιέτα ως βόρεια Ινδιά. και στο Qayamat Se Qayamat Tak (1988), η οικογενειακή διαμάχη που κάνει τους σταυρωτούς εραστές του κορυφαίου ζευγαριού δεν γεννιέται από θρησκευτικό, κοινόχρηστο ή κάστικο μίσος, αλλά από πολύ παλιά πράξη βίας. Αντιθέτως, ο Ishaqzaade μας παρουσιάζει έναν Ινδουιστή Ρωμαίο και μια Μουσουλμανική Ιουλιέτα, όπως και η ταινία του Aparna Sen στο Μπενγκάλι/Ουρντού Arshinagar (2015). Ουσιαστικά, οι δύο ταινίες γιορτάζουν το θρησκευτικό ειδύλλιο. Ωστόσο, μπορεί να αναρωτηθούμε: γιατί αυτές οι ταινίες δεν μας δίνουν έναν μουσουλμάνο Ρωμαίο και μια Ινδουιστική Ιουλιέτα; Μπορεί ο ινδικός κινηματογράφος να μην φανταστεί ένα τέτοιο jodi;

Θα υποστήριζα ότι αυτό το jodi είναι ακριβώς το φάντασμα που στοιχειώνει τέτοιες ταινίες. Ο Αρσιναγκάρ φαντάζεται ότι ο μουσουλμάνος πατέρας της Ιουλιέτας και η ινδουίστρια μητέρα του Ρωμαίου ήταν κάποτε ερωτευμένοι - αλλά, ενδεικτικά, αυτό είναι ένα ειδύλλιο που δεν επιτράπηκε ποτέ να αναπτυχθεί. Εάν ο Ινδουιστής Ρωμαίος αγκαλιάζεται ως μια μορφή διασκέδασης παραμονής, ο Μουσουλμάνος Ρωμαίος είναι μια σαφής και παρούσα απειλή. Αυτό είναι πολύ εμφανές στον πολιτικό πανικό που δημιουργήθηκε γύρω από την υποτιθέμενη φιγούρα του μουσουλμάνου τζιχαντιστή αγάπης που σχεδιάζει να παρασύρει ινδουιστές γυναίκες. Το τζιχάντι της αγάπης στοιχειώνει και τον αντι-Ρωμαίο λόγο. Όπως οι πρόσφατες επιθέσεις εναντίον των εθνικιστών παρέχουν ένα εύκολο κάλυμμα για την έκφραση του ινδουιστικού ανταγωνισμού εναντίον των μουσουλμάνων, έτσι και ο λόγος του αντι-Ρωμαίου, ο οποίος στοχεύει τον τζιχαντιστή αγάπης χωρίς να χρειάζεται να τον κατονομάσει. Κατά τη διάρκεια της πρόσφατης προεκλογικής εκστρατείας στο Ουτάρ Πραντές, ο Yogi Adityanath ανέφερε επανειλημμένα την τζιχάντ της αγάπης ως μια σημαντική απειλή στην πολιτεία. Σίγουρα δεν είναι τυχαίο ότι, από την ίδρυση των ομάδων κατά του Ρωμαίου, δεν χρειάζεται πλέον να αναφέρεται σε αυτό.

Το δεύτερο γνωστό στοιχείο από το έργο του Σαίξπηρ που περιπλέκει τον λόγο κατά του Ρωμαίου είναι η άρνηση της γυναικείας πράξης στην αγάπη. Οι γονείς της Ιουλιέτας αρνούνται να αποδεχτούν ότι μπορεί να αγαπήσει κάποιον που έχει επιλέξει. Στο όνομα της προστασίας των γυναικών και στο στόχαστρο αθόρυβα της φιγούρας του μουσουλμάνου Ρωμαίου, οι ομάδες κατά του Ρωμαίου αρνούνται επίσης την Ιουλιέτα. Αρνούνται την ερωτευμένη αντιπροσωπεία της Ιουλιέτας. της αρνούνται τη δυνατότητα να αγαπήσει έναν Ρωμαίο από άλλη κοινότητα. αρνούνται ότι μια τέτοια αγάπη μπορεί να είναι οτιδήποτε άλλο από τη θέληση ενός αρπακτικού Ρωμαίου από τον οποίο η Ιουλιέτα πρέπει να προστατεύεται. Αυτός ο πατερναλιστικός προστατευτισμός μυρίζει τον ινδουιστικό εθνικιστικό λόγο για τη διαφύλαξη του Μπαράτ Μάτα από αρπαχτούς άνδρες μουσουλμάνους ξένους. Και στα δύο αυτά σενάρια, η σεξουαλικότητα ανήκει μόνο στους άνδρες. Η αρπακτική αρσενική σεξουαλικότητα είναι εξαγοράσιμη εάν ο Ρωμαίος είναι Ινδουιστής χαρακτήρας σε μια ταινία. Αλλά αυτή η θέση γίνεται ξαφνικά ασύλληπτη όταν υπάρχει πολιτικός καταναγκασμός να δαιμονοποιηθούν οι μουσουλμάνοι άνδρες. Και αυτοί ονομάζονται Ρωμαίος, αλλά αυτοί οι Ρωμαίοι δεν είναι πλέον αξιαγάπητοι απατεώνες, αλλά αγαπούν τους τζιχαντιστές.

φυτά εδαφοκάλυψης για ηλιόλουστες περιοχές

Δεν είναι μόνο ότι οι ομάδες κατά του Ρωμαίου αγνοούν την Ιουλιέτα και κοινοποιούν τον Ρωμαίο. Η ίδια η ύπαρξή τους αποδεικνύει ότι είναι καταδικασμένοι να επαναλάβουν τις συνθήκες που κάνουν το έργο του Σαίξπηρ τραγωδία. Ο Ρωμαίος και η Ιουλιέτα είναι ένα έργο για την κοινοτική μισαλλοδοξία και το μίσος που εξαπολύεται από το φάσμα της διακοινοτικής σεξουαλικότητας. Και εδώ είναι που ένα τρίτο στοιχείο από το έργο διασταυρώνεται με το αντι-Ρωμαίο φαινόμενο. Δεν είναι μόνο το μίσος των αντιμαχόμενων οικογενειών που οδηγεί τους εραστές στην καταστροφή. Ένας άγαμος ηλικιωμένος άνδρας, που θεωρεί τον εαυτό του ως πνευματικό σύμβουλο του Ρωμαίου και τον συμβουλεύει αυστηρά ενάντια στα βίαια πάθη του (σε αυτό, είναι κάτι σαν μια ομάδα ενός ατόμου κατά του Ρωμαίου), καταλήγει να εξασφαλίζει τους θανάτους των εραστών. Οι θρησκευτικές συμβουλές σε θέματα αγάπης παρουσιάζονται στο έργο ως ένας δρόμος προς την καταστροφή.

Δεν ξέρω αν ο Yogi Adityanath θα αναγνώριζε τον εαυτό του στο έργο του Shakespeare's Friar Lawrence. Αλλά, αν διάβαζε πραγματικά τον Ρωμαίο και την Ιουλιέτα, τότε θα μάθαινε ότι ο Φρέαρ Λόρενς λέει κάτι βαθύ, παρόλο που δεν άκουγε τις συμβουλές του. Ένας μπερδεμένος στη βοτανική ιατρική, ο Friar δείχνει ένα λουλούδι στο οποίο το δηλητήριο έχει κατοικία και φαρμακευτική δύναμη. Με αυτή τη γραμμή, ο Σαίξπηρ φωτίζει ένα από τα πιο σημαντικά θέματα του έργου. Η τραγωδία των εραστών πηγάζει σε μικρό βαθμό από το γεγονός ότι επιβάλλονται δηλητηριώδη φάρμακα στον έρωτά τους προκειμένου να τον ελέγξουν φαρμακευτικά. Από ένα λουλούδι όπως αυτό, ο Φρέαρ Λόρενς βγάζει ένα δηλητήριο που θα επιτρέψει στην Τζούλιετ να προσποιηθεί ότι είναι νεκρή. Ο Φρέαρ ελπίζει ότι αυτό το δηλητήριο θα εξυπηρετήσει ιατρικό σκοπό. Αλλά η βαθιά εικόνα του έργου είναι ότι αυτό το δηλητήριο μπορεί να έχει μόνο θανατηφόρες συνέπειες.

Ο Jonathan Gil Harris είναι καθηγητής Αγγλικών στο Πανεπιστήμιο Ashoka, καθώς και πρόεδρος της Shakespeare Society of India.