Ανοιχτή Πόλη

Η Vasudha Dalmia διερευνά τη σχέση μεταξύ της πόλης και της ανάπτυξης του σύγχρονου μυθιστορήματος των Χίντι, αλλά με ανάμεικτα αποτελέσματα.

Το Jhutha Sach του Yashpal, σχετικά με το διαμέρισμα και τα επακόλουθά του, κινείται μεταξύ του Δελχί (πάνω) και της Λαχόρης. Tashi Tobgyal

Βιβλίο- Η μυθοπλασία ως ιστορία- Το μυθιστόρημα και η πόλη στη σύγχρονη Βόρεια Ινδία
Συγγραφέας- Vasudha Dalmia
Έκδοση- Μόνιμο Μαύρο
Σελίδες- 428
Τιμή- 750

Πριν από δύο δεκαετίες, η Vasudha Dalmia, η οποία είχε μακρά σχέση με το Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια, Μπέρκλεϋ, δημοσίευσε μια μνημειώδη και επίπονη λεπτομερή μελέτη του Χίντι συγγραφέα του 19ου αιώνα Bharatendu Harischandra στο γενέθλιο περιβάλλον του στο Βαρανάσι. Η προσπάθειά της ήταν να εδραιώσει τον ασύγκριτο ρόλο που έπαιξε η Bharatendu, να προκαλέσει τον τίτλο του βιβλίου της, Η εθνικοποίηση των ινδουιστικών παραδόσεων.

Ο Χίντι λογοτέχνης κριτικός, Ραμ Βίλας Σάρμα, μίλησε για τη μεγάλη λογοτεχνική αφύπνιση που ξεκίνησε υπό την ηγεσία του Μπαρατεντού, παρομοιάζοντας τις συνεισφορές του, που προέκυψαν μετά την εξέγερση του 1857, ως τον δεύτερο όροφο του οικοδομήματος της αναβιωτικής Χίντι. Οι επακόλουθες συζητήσεις στους εθνικιστικούς κύκλους για το καθεστώς της Χίντι και οι δυνατότητες κατοχύρωσης της ως κύριας μητρικής γλώσσας της χώρας θα ήταν αδιανόητες, όπως υποδηλώνει η μελέτη της Dalmia, χωρίς την καθοριστική επιρροή του Bharatendu ως διαμορφωτή τόσο της σύγχρονης Χίντι όσο και της «Ινδουιστικής» «ευαισθησία.

είδη από φυσικά μπλε λουλούδια

Η μυθοπλασία της Dalmia ως ιστορία μπορεί να θεωρηθεί ως προέκταση του προηγούμενου βιβλίου της, εκτός από το ότι ο καμβάς είναι από πολλές απόψεις μεγαλύτερος, εκτείνεται πολύ πέρα ​​από το Βαρανάσι στα «μητροπολιτικά» κέντρα της κοινωνίας της βόρειας Ινδίας και αναλαμβάνει το έργο επτά πεζογράφων που, διάφορους διακριτούς τρόπους, συνέβαλαν στην ανθοφορία της Χίντι λογοτεχνίας. Ο σχεδιασμός του βιβλίου της αποτυπώνεται καλύτερα στη συζήτηση της Dalmia για τα κριτήρια που ήταν κρίσιμα στην επιλογή των μυθιστορημάτων, που δημοσιεύθηκαν μεταξύ 1882 και 1961. Είναι η αστική τοποθεσία αυτών των μυθιστορημάτων στην οποία επισημαίνει, υποστηρίζοντας ότι με αυτόν τον τρόπο είναι αντίθετα, αφού η παράδοση είναι γνωστή σε μεγάλο βαθμό για τα μεγάλα αγροτικά μυθιστορήματα της τεράστιας αγροτικής υπαίθρου που αποτελούσαν το μεγαλύτερο μέρος του Βορρά.

Ως κάτι παραπάνω από μια άκρη, μπορεί να σημειωθεί ότι στην ινδική λογοτεχνία όπως και στις ταινίες, πολλά από τα σπουδαία έργα για την αγροτική Ινδία έχουν παραχθεί από καλλιτέχνες που ήταν κατεξοχήν της πόλης - σκέφτεται κανείς τον Premchand όσο και τον Satyajit Ray. Η απεικόνιση του μυθιστορήματος για το πολιτικό κλίμα της εποχής ήταν καθοριστική για τη Δαλμία, έστω και ακούσια: ο εθνικισμός είναι διάχυτος. Τρίτον, η Dalmia επέλεξε να επικεντρωθεί σε μυθιστορήματα που περιστρέφονται γύρω από νέους ή την πανεπιστημιούπολη - η έννοια της «Νέας Ινδίας» ήταν πολύ στον αέρα, ειδικά στην πρώιμη φάση του εθνικισμού.

διάφορα είδη καβουριών για κατανάλωση

Το μεγαλύτερο μέρος της παρούσας μελέτης της Dalmia, λοιπόν, καταλαμβάνεται από μια εύλογα λεπτομερή περιγραφή και ανάγνωση οκτώ μυθιστορημάτων. Ο Pariksha Guru της Lala Shrinivasdas (The Tutelage of Trial, 1882) βρίσκεται στη μετα-Μογγολική Ινδία. Το Sevasadan του Premchand (The House of Service, 1918) διαθέτει μια κουρτίνα του Βαρανάσι και το μετέπειτα Karmabhumi του (Field of Action, 1932), ενώ βρίσκεται επίσης στο Βαρανάσι, διερευνά τη σχέση των δύο πρωταγωνιστών, συζύγου και συζύγου, μεταξύ τους και εθνικιστικές αναταράξεις. Το Jhutha Sach του Yashpal (False Truth, 1958-60), ένα μυθιστόρημα του διαχωρισμού και των συνεπειών του, κινείται μεταξύ Λαχόρης και Δελχί.

Το δεύτερο σετ των τεσσάρων μυθιστορημάτων μας οδηγεί στην περίοδο γύρω και μετά την Ανεξαρτησία, ανοίγοντας σε έργα που εξερευνούν νέους ορίζοντες λόγου. Το Gunahon ka Devata (The God of Vice, 1949) του Dharamvir Bharati βρίσκεται στην περιοχή Civil Lines του Allahabad, ενώ το Nadi ke Dvip (Νησιά στο ρεύμα, 1948) της Agyaya θυμίζει τα Δελχί, Λάκναου και Κουάμον. Ενώ ένα χέλι στην παλιά πόλη του Άγρα είναι το σκηνικό για το Sara Akash του Rajendra Yadav (Ολόκληρη η πόλη, 1951), είναι οι κατοικημένες περιοχές και οι αποικίες επανεγκατάστασης του Νέου Δελχί που παρέχουν το φόντο στο Andhere Band Kamre του Mohan Rakesh (Dark Closed Rooms, 1961).

Η Dalmia δεν αγνοεί αυτό που θα μπορούσε να περιγραφεί ως ο πιο προφανής περιορισμός του βιβλίου της. Ένας αρκετά μεγάλος χώρος, παραδέχεται, παραχωρείται στις ίδιες τις αφηγήσεις, αφού είναι σε μεγάλο βαθμό άγνωστοι στους Άγγλους αναγνώστες. Ο περιγραφικός τρόπος φαίνεται να κυριαρχεί σε ολόκληρο: όταν το εν λόγω μυθιστόρημα είναι ένα τεράστιο, εκτεταμένο έργο περίπου 1.000 σελίδων, όπως συμβαίνει με τον Jhutha Sach του Yashpal, ο αναγνώστης μένει αμέτοχος σε μια θάλασσα από χαρακτήρες και μια σειρά από υπο- οικόπεδα. Υπάρχουν μεγάλα κομμάτια αυτού του κεφαλαίου, πράγματι ολόκληρου του βιβλίου, όπου η πόλη, το φαινομενικό θέμα της έρευνας της Νταλμίας, ουσιαστικά εξαφανίζεται.

φυτά για μπάνιο χωρίς παράθυρα

Αυτό δεν σημαίνει ότι οι περιγραφές της δεν έχουν ενδιαφέρον ή ότι δεν είναι σε θέση να διατηρήσει την προσοχή του αναγνώστη. Ούτε, επισημαίνοντας αυτό το μειονέκτημα, επικαλείται κανείς κατ 'ανάγκη μια θετικιστική αντίληψη της πόλης ως απλού αστικού χώρου. Το να μιλάς για την πόλη σημαίνει να σκέφτεσαι, μεταξύ άλλων, έναν χώρο όπου η ανωνυμία είναι δυνατή, όπου κάποιος μπορεί να ξεφύγει από το παρελθόν και την κάστα του και όπου οι συνηθισμένοι περιορισμοί ταυτότητας δεν κατακλύζουν.

Το μεγαλύτερο ερώτημα που διακυβεύεται σε αυτήν την έρευνα αφορά τη συγκεκριμένη σχέση μεταξύ της πόλης και της ανάπτυξης και της υφής του μυθιστορήματος. Το θέμα λαμβάνει κάποια επεξεργασία στο αρχικό κεφάλαιο, «Οι πόλεις της Βόρειας Ινδίας και το μυθιστόρημα των Χίντι», αλλά, πάλι εδώ, ο συγγραφέας φαίνεται υπερβολικά απασχολημένος με βιογραφικά στοιχεία για τους υπό συγγραφή πεζογράφους και ακούμε περισσότερα για την αρχιτεκτονική διάταξη αυτού ή εκείνη την πόλη και όχι περίπου, αν μπορώ να δανειστώ τη μεταφορά της Ρώμης από τον Πολιτισμό του Φρόιντ και τις δυσαρέσκειές της, το id, το εγώ και το υπερεγώ της πόλης.

Υπάρχει μια τεράστια βιβλιογραφία για το μυθιστόρημα ως μια ιδιαίτερα αστική μορφή λογοτεχνίας, ως μια επιστολή αγάπης, ακόμη και στο πιο καταθλιπτικό της, προς την πόλη. Το βιβλίο της Dalmia μας δίνει πληροφορίες για τη Χίντι λογοτεχνία κατά τη διάρκεια της εθνικιστικής περιόδου, αλλά όχι πολύ για την ευαισθησία, τα περιγράμματα και τη συναισθηματική αρχιτεκτονική της πόλης. Έχουμε επίσης ακούσει συχνά αλλού για «μυθοπλασία ως ιστορία», αλλά υποψιάζομαι ότι η «ιστορία ως μυθοπλασία» μπορεί να αποδώσει μια πιο συναρπαστική αφήγηση της σύγχρονης Ινδίας.