Δεν υπάρχει σπίτι για τους κουρασμένους

Διορατικές αφηγήσεις για την κρίση των Ροχίνγκια που εκτυλίσσεται στη Μιανμάρ και τη βαθιά απήχησή της σε όλη τη Νότια Ασία.

Οι Ροχίνγκια: Μέσα στην κρυφή γενοκτονία της Μιανμάρ
Αζεΐμ Ιμπραήμ
Μιλώντας Τίγρη
264 σελίδες
599 ρούβλια

Την περασμένη εβδομάδα, μια πυρκαγιά κατέστρεψε έναν προσφυγικό συνοικισμό Ροχίνγκια στο Δελχί, καταστρέφοντας τα πενιχρά αντικείμενα των ανθρώπων που ζούσαν εκεί, τις κάρτες προσφύγων και τα χρήματά τους. Δεν χάθηκαν ζωές και οι οικογένειες μεταφέρθηκαν σε προσωρινό στρατόπεδο κοντά. Η αστυνομία ερευνά πώς ξεκίνησε η φωτιά. Ένας φύλακας στο στρατόπεδο σταμάτησε να αναφέρει για δουλειά πριν από τρεις ημέρες. Στο Τζαμού, Ινδουιστές δικηγόροι που διαμαρτύρονται για τη σύλληψη των ομόθρησκών τους για τον βιασμό και τη δολοφονία ενός οκτάχρονου στην Κατούα, προσπάθησαν να διαδώσουν ιστορίες ότι οι παράνομοι μετανάστες Ροχίνγκια είναι οι πραγματικοί δράστες και υπάρχουν σκοτεινοί ψίθυροι για τους οικισμούς Ροχίνγκια γύρω από το στρατόπεδο Sunjuwan. Ανώτεροι πολιτικοί στο Κέντρο μιλούν μυϊκά για την απέλαση των προσφύγων.

Δύο πρόσφατα βιβλία - το Myanmar’s Enemy Within, του δημοσιογράφου Francis Wade και The Rohingya - Inside Myanmar's Hidden Genocide, του Azeem Ibrahim, Βρετανού ακαδημαϊκού και φιλάνθρωπου, θα πρέπει να βοηθήσουν την Ινδία - και τους Ινδιάνους - να κατανοήσουν καλύτερα τους Ροχίνγκια και την κρίση τους. Και οι δύο εμβαθύνουν στην ιστορία και την τρέχουσα πολιτική της Μιανμάρ για να δείξουν πώς μια χώρα μπορεί να διαταράξει τόσο εσκεμμένα κάτι τόσο στοιχειώδες όσο η ιθαγένεια και να καταστήσει περισσότερους από ένα εκατομμύριο ανθρώπους ανιθαγενείς.

Ο Ιμπραήμ υποστηρίζει ότι πρόκειται για εθνοκάθαρση, με τους υπεύθυνους να ενθαρρύνονται και να ενθαρρύνονται από την απαλή στάση του κόσμου απέναντι στην νομπελίστρια Αούνγκ Σαν Σού Κι. Σε παλαιότερη έκδοση, ο συγγραφέας είχε πει ότι η χώρα ήταν στα πρόθυρα της γενοκτονίας.

Το πολύ σχολιασμένο και αναφερόμενο έργο του Ιμπραήμ περιγράφει τον παλαιότερο γνωστό πληθυσμό του Αρακάν ως Ινδουιστές και Ινδο-Άριοι, με το Ισλάμ να φτάνει τον 7ο αιώνα. Το Αρακάν-τώρα η επαρχία Ραχίν της Μιανμάρ, με σύνορα με το σημερινό Μπαγκλαντές-ήταν ένα ανεξάρτητο βασίλειο με στενούς δεσμούς με περιοχές στα δυτικά του, καθώς αποκόπηκε από βουνά στα ανατολικά. Γύρω στο 1000 μ.Χ., οι Βουδιστές άρχισαν να φτάνουν στο Αρακάν, προαναγγέλλοντας μια μακρά περίοδο από τον 13ο έως τον 18ο αιώνα, όταν ο Αρακάν κινήθηκε μεταξύ Βιρμανών και περιφερειακών ηγεμόνων. Η βρετανική κατάκτηση του Αρακάν το 1826 οδήγησε τελικά στην πλήρη βρετανική κυριαρχία στη Βιρμανία έως το 1886.

Ο Εχθρός της Μιανμάρ μέσα: Βουδιστικός εθνικισμός και αντι-μουσουλμανική βία
Φράνσις Γουέιντ
Βιβλία Zed
304 σελίδες
1173 ρούβλια

Το ποιος ζούσε στο Αρακάν όταν ανέλαβαν οι Βρετανοί ήταν στο επίκεντρο των τύπων αποκλεισμού της ιθαγένειας της Μιανμάρ και της δίωξης των Ροχίνγκια. Ο Ιμπραήμ υποστηρίζει ότι αν και οι Ροχίνγκια βρίσκονταν στο Αρακάν πολύ πριν από τον 19ο αιώνα, η συζήτηση που ήταν εκεί δεν έχει σημασία καθώς κανένα κράτος δεν μπορεί να απομακρύνει τους ανθρώπους που γεννήθηκαν στο έδαφός του. Αλλά είναι σημαντικό να διαψεύσουμε την παραποίηση της ιστορίας.

Η βρετανική περιφρόνηση για τον βουδιστικό κλήρο, ο οποίος παρείχε νομιμότητα στους προηγούμενους ηγεμόνες, και η αποικιακή πολιτική εισαγωγής Ινδιάνων για εργασία στη Βιρμανία, συνέβαλαν καθοριστικά στην άνοδο του εθνικού εθνικισμού της Βιρμανίας. Οι μειονότητες, ανάμεσά τους και οι Ροχίνγκια, θεωρήθηκαν φιλοβρετανικές. Στον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, οι Ροχίνγκια τάχθηκαν στο πλευρό των Βρετανών εναντίον των Ιαπώνων, οι οποίοι είχαν την υποστήριξη του Μπέρμαν. Τη στιγμή της ανεξαρτησίας της Ινδίας, οι Ροχίνγκια ήθελαν να συγχωνεύσουν τη Ραχίν με το Ανατολικό Πακιστάν, αίτημα που προέκυψε ξανά κατά την ανεξαρτησία της Βιρμανίας το 1948. Ο ρόλος του Βιρμανικού Στρατού Ανεξαρτησίας (BIA), ο οποίος απομακρύνθηκε από τους Ιάπωνες λίγο πριν ο πόλεμος τελείωσε και διαπραγματεύτηκε με τους Βρετανούς για ανεξαρτησία, εδραίωσε τη θέση του στρατού στη μετα-αποικιακή Βιρμανία. Υπό τον στρατηγό Aung San, οι κοσμικοί στη BIA ισχυρίστηκαν ότι η Βιρμανία πρέπει να είναι ένα έθνος χωρίς αποκλεισμούς, αλλά μετά το θάνατό του λίγους μήνες πριν από την ανεξαρτησία, μια στενότερη άποψη για τη Βιρμανία ως έθνος της Βιρμανίας κέρδισε έδαφος και εδραιώθηκε μετά το στρατιωτικό πραξικόπημα του 1962. Μέχρι τότε, όμως, οι Ροχίνγκια εξακολουθούσαν να θεωρούνται αυτόχθονες εθνοτικές ομάδες.

είδη ορχιδέας με εικόνες και ονόματα

Ο Ιμπραήμ και ο Γουέιντ συμφωνούν ότι η μετάβαση στη δημοκρατία απέτυχε να αντιστρέψει την κρίση για τους Ροχίνγκια επειδή η Εθνική Ένωση για τη Δημοκρατία (NLD), ένα κόμμα και για τους Βιρμανούς, δεν είδε ποτέ αυτό το ζήτημα ως κρίσιμο. Κατά τη μετάβαση και στις σημερινές εποχές, η τοποθέτηση των Ροχίνγκια έχει γίνει πολιτικά επικίνδυνη ακόμη και για τη Σου Κι. Ο Γουέιντ παρατηρεί ότι [έως] το 2012… [δεν] ποτέ δεν ενσωματώθηκαν στην αφήγηση του ευρύτερου αγώνα των διωκόμενων μειονοτήτων εκεί. Δεν είχαν φωνή και παρουσία. Φαινόταν σαν να ήταν φαντάσματα - άνθρωποι που ζούσαν στη Μιανμάρ, αλλά που δεν υπήρχαν. Ο εκπρόσωπος του NLD U Win Htein είπε στον Wade: Έχουμε χιλιάδες προβλήματα και τα μουσουλμανικά προβλήματα είναι ένα από τα χίλια. Θα ασχοληθούμε με το καθένα ανάλογα με την προτεραιότητα που θα επιλέξουμε.

Και ο στρατός, στην αποχώρησή του από την εξουσία, φάνηκε να έχει περάσει έναν πυρσό στις μάζες των ανθρώπων που είχαν περάσει τόσα χρόνια αντιτιθέμενοι στην υδράργυρη κυριαρχία του ... Καθώς η μετάβαση προχωρούσε… οι μοναχοί και οι λεγεώνες των οπαδών τους άρχισαν να κηρύττουν το ίδιο μήνυμα εθνική ενότητα-ή εθνοθρησκευτική ομοιομορφία-που είχαν κάνει οι δεσμοφύλακες των παλιών τους. Υπό την επίβλεψή τους, το νέο Μιανμάρ θα ήταν ένα έθνος μιας θρησκείας, ενός αίματος. Οι ισοπεδωμένες γειτονιές και ο διαχωρισμός Βουδιστών και Μουσουλμάνων, σωματικών και ψυχολογικών, ήταν τα άμεσα αποτελέσματα αυτού του οράματος.

Πορεία διαμαρτυρίας κοντά στην πρεσβεία της Μιανμάρ για να καταδικάσουν τη συνεχιζόμενη βία κατά των Ροχίνγκια στη Μιανμάρ, στο Νέο Δελχί την Τετάρτη. (Express Photo από τον Amit Mehra)

Όπου το βιβλίο του Ιμπραήμ προσφέρει μια μακροσκοπική ματιά στη δίωξη των Ροχίνγκια στην ιστορία της Μιανμάρ, το Wade's είναι ένα ρεπορτάζ με καθαρά κεφάλια, με πλούσιες λεπτομέρειες από τον Ραχίν και άλλα μέρη καθώς παρακολουθεί τη βία του 2012-13 και τα επακόλουθα της.

Ενώ οι Ροχίνγκια ήταν οι χειρότεροι πάσχοντες από τον Βουδιστικο-Βουδιστικό εθνικισμό, η Ισλαμοφοβία έχει εξαπλωθεί σε άλλα μέρη της Βιρμανίας, όπου οι Μουσουλμάνοι και Βουδιστές Καμάν είχαν ζήσει ειρηνικά για αιώνες. Η αφήγηση του Wade για τη βία του 2013 στη Meikhtila, στο Mandalay-όπως είπε ένας τοπικός δημοσιογράφος που κατέγραψε βίντεο μια ομάδα Βουδιστών να σκοτώνει έναν μουσουλμάνο προσπαθώντας να τον αποκεφαλίσει και στη συνέχεια να τον κάψει ζωντανό-είναι ανατριχιαστικός.

Η βία ακολούθησε τον Βουδιστή ηγούμενο U Wirathu, επικεφαλής της εξτρεμιστικής ομάδας Ma Ba Tha, ο οποίος κάποτε ισχυρίστηκε ότι κατεβήκαμε από τον ουρανό ... Είμαστε λαμπροί άνθρωποι. Ένας μοναχός είπε στον Γουέιντ ότι δεν υπήρχε τίποτα στη θρησκεία που να εξορθολογεί τη βία. Όμως, [όταν] ο Βουδισμός βρίσκεται στα πρόθυρα της εξαφάνισης, πιθανότατα θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί βία. Εάν δεν υπάρχει Βουδισμός, θα υπάρχει περισσότερη βία και η κατάσταση θα είναι ακόμη χειρότερη.

Μία από τις πιο συναρπαστικές ιστορίες του Γουέιντ είναι για έναν Ροχίνγκια που βρήκε τον τρόπο να ζει στη χώρα της γέννησής του, ακόμη και όταν μπήκε στο στρατό, όπου τοποθετήθηκε σε μια μονάδα κατά των Ροχίνγκια στα σύνορα. Αυτός και οι γονείς του είχαν δηλώσει αθόρυβα ότι είναι Rakhine Muslim, μια διαφορετική ομάδα και, όταν μπήκε στο στρατό, δήλωσε ότι ήταν Βουδιστής. Μετά τη συνταξιοδότησή του, τοποθετήθηκε ακόμη και στο τμήμα των Βουδιστικών Θρησκευτικών Θεμάτων και ήταν οργανωτής για τη μετατροπή των Χριστιανών στον Βουδισμό.

Καμία δύναμη στη Μιανμάρ δεν μπορεί να εμποδίσει την ολίσθηση προς τον πλήρη αποκλεισμό των Ροχίνγκια από την αστική ζωή και την εθνοκάθαρση, λέει ο Ιμπραήμ, και μόνο η διεθνής πίεση μπορεί να αποτρέψει αυτό το αποτέλεσμα. Ο Γουέιντ βλέπει την ελπίδα σε έναν καλόγερο στη Μεϊχτίλα που αντιμετώπισε τις απειλές από άλλους βουδιστές μοναχούς και άνοιξε τις πόρτες του μοναστηριού του σε μουσουλμάνα θύματα τον Μάρτιο του 2013. Και οι δύο παρέχουν βαθιά εικόνα για την κρίση που εκτυλίσσεται στην ανατολική γειτονιά της Ινδίας, αλλά σε μεγάλο μέρος της Νότιας Ασίας, ορισμένα στοιχεία από αυτά που περιγράφουν μπορεί να ακούγονται ενοχλητικά οικεία.