Arundhati Roy: Το να αγνοείς τα πράγματα είναι τόσο πολιτική όσο και η αντιμετώπιση τους

Είκοσι χρόνια από τον βραβευμένο με Booker The God of Small Things, η Arundhati Roy επέστρεψε με το νέο της μυθιστόρημα. Σε αυτή τη συνέντευξη, μιλά για τους κύκλους αλληλεγγύης που την κρατούν, περιμένοντας να φτάσει η μυθοπλασία και αντιμετωπίζοντας το μίσος.

Από τη στιγμή που αρχίζεις να περιορίζεις την ομιλία - ομιλία με την οποία νιώθεις άβολα - αρχίζεις να μειώνεις το δικό σου IQ, αρχίζεις να μειώνεις το IQ της κοινωνίας στην οποία ανήκεις, αρχίζεις να εγκαταλείπεις μια εγκεφαλική δύναμη που θα έπρεπε να είναι στην αιχμή διεθνώς . (Πηγή: Express photo by Neeraj Priyadarshi)

Προς το τέλος του The Ministry of Utmost Happiness (Penguin) του Arundhati Roy, υπάρχει ένα ποίημα της Tilottama, ενός από τους δύο πρωταγωνιστές της: Πώς να πεις μια σπασμένη ιστορία; Γίνοντας σιγά σιγά όλοι. Όχι. Γίνοντας σιγά σιγά τα πάντα.

Πράγματι, σε αυτό το νέο μυθιστόρημα, το δεύτερο μετά τον Θεό των μικρών πραγμάτων (1997), ο Ρόι, 55 ετών, είναι ταυτόχρονα, όλα και όλοι. Είναι η Anjum, κάποτε Aftab, η οποία γίνεται η πιο διάσημη hijra του Δελχί. είναι η μυστηριώδης, μελαχρινή Tilottama, την οποία κανείς δεν φαινόταν να μπορεί να τοποθετήσει. Είναι η Μούσα, μια φοιτήτρια από το Κασμίρ που έγινε επαναστάτρια. είναι επίσης ο Garson Hobart, ο καταπιεστής της ανώτερης κάστας, της ανώτερης τάξης από κάθε οπτική γωνία. Αλλά, περισσότερο από αυτό, το σύμπαν στο οποίο κατοικεί το ιδιότροπο καστ του Roy είναι μια Ινδία, διχασμένη. εκεί όπου ο πόλεμος είναι ειρήνη και η ειρήνη είναι πόλεμος, όπου η Έκτακτη ανάγκη και η Γκόντρα, οι ταραχές κατά των Σιχ του 1984 και η Αγιόντια είναι τόσο αληθινές όσο οι μάχες στο Κασμίρ και στο Μπαστάρ. Σε αυτό το σκηνικό, ο Ρόι υφαίνει μια ιστορία σπασμένων ανθρώπων και της ανθεκτικότητάς τους, που είναι και ένθερμη με παράλογη ελπίδα και ωμή από πληγή και προδοσία. Σε αυτή τη συνέντευξη, η Roy μιλά για τη βία που είναι εγγενής στην κοινωνική μας ιεραρχία, την ομορφιά της ελπίδας και γιατί τα γραπτά της είναι η καλύτερη άμυνά της.

Αποσπάσματα:

Ένα μυθιστόρημα μετά από 20 χρόνια. Τώρα που κυκλοφόρησε το The Ministry of Utmost Happiness, σας λείπει να ασχοληθείτε με αυτό;
Λοιπόν, ποιος μπορεί να πει! Όλα τα 20 χρόνια σκέψης και συμμετοχής είναι εκεί, αλλά στην πραγματικότητα άρχισα να αφήνω κάτω τα πράγματα πριν από περίπου 10 χρόνια. Ήταν η μόνιμη συντροφιά μου. Φυσικά, μερικές φορές, έκανα άλλη δουλειά που περιελάμβανε πολλή έρευνα, αλλά αυτή ήταν πάντα εκεί. Θα το έλεγα πάντα σχεδόν κάθε μέρα.

Τόσο μεγάλο μέρος του μυθιστορήματος αφορά τη σύγχρονη ινδική πολιτική που μου θύμισε πώς ο Μπαλζάκ είπε ότι η μυθοπλασία είναι στην πραγματικότητα η μυστική ιστορία των εθνών.
Στην πραγματικότητα μπορεί να είμαι ένα άτομο που δεν κοιτάζει ποτέ ένα μυθιστόρημα με καμία θεωρία στο μυαλό μου. Δεν σκέφτομαι ποτέ κάποιο άμεσο ή χρηστικό έργο. Για μένα, είναι μια προσευχή ή ένα τραγούδι, κάτι που δεν μπορώ να προσδιορίσω. Είναι πάνω από όλα τα άλλα, η ιστορία.

Όμως, πόσο διαφορετικά προσεγγίζετε τη μυθοπλασία από τα δοκίμιά σας;
Πολύ διαφορετικά. Παρόλο που τα τελευταία 20 χρόνια γράφω μη μυθοπλασία, αν κοιτάξετε κάθε δοκίμιο και το κλίμα στο οποίο βγήκε, ήταν όταν τα πράγματα πλησίαζαν. Ήταν επείγον, προσπαθούσε να ανοίξει έναν χώρο που έκλεινε για τους ανθρώπους. Για τη μυθοπλασία, το σώμα μου είναι διαφορετικό όταν γράφω. Είμαι απόλυτα ήρεμος, δεν βιάζομαι. Θέλω να πάρει πολύ καιρό, θέλω να ζήσω με αυτό. Θέλω να είμαι σίγουρος ότι αγαπώ τους ανθρώπους σε αυτό, συμπεριλαμβανομένων των κακών.

Υπάρχει επίσης ένα κομμάτι από εσάς και τη ζωή σας στο μυθιστόρημα, έτσι δεν είναι;
Νομίζω ότι αυτό πρέπει να ισχύει σχεδόν για τα πάντα, ξέρετε. Εξαρτάται μόνο από το πόσο κοντά στην επιφάνεια ή πόσο βαθιά είναι. Μνήμη, φαντασία, πυρετός, όλα αυτά τα πράγματα είναι μπερδεμένα στο βιβλίο και δεν μπορείς πραγματικά να τραβήξεις τα σκέλη και να πεις, «Α, αυτό είναι αυτό και αυτό είναι αυτό.» Όπως και στο The God of Small Things, θα ήταν επίσης εύκολο να πω ότι η Ammu ήταν η μητέρα μου ή ότι η Mariam Ipe (στο Υπουργείο…) είναι η μητέρα μου, αλλά, όχι. Σίγουρα, υπάρχουν ηχώ και πράγματα, αλλά δεν ξέρεις καν αν είναι ανάμνηση. Για παράδειγμα, στο The God of Small Things, υπάρχει ένα μέρος όπου αυτά τα δίδυμα θυμήθηκαν τους γονείς τους καθώς πάλευαν, και πώς έγιναν τεράστιοι, σαν γίγαντες, και συνέχισαν να σπρώχνουν τα δίδυμα από το ένα στο άλλο και συνέχισαν να λένε: «Εγώ δεν τους θες. Τα παίρνεις.» Η μητέρα μου με ρώτησε, «Πώς το θυμάσαι αυτό;» Και είπα, «Δεν το θυμάμαι. Μόλις το έφτιαξα.» Μου είπε, «Όχι, δεν το έκανες.» Νομίζω ότι είναι σχεδόν αδύνατο να το πω.

Στο βιβλίο, γράφετε για το πώς οι αναμνήσεις μας από τη βία κρατούν έναν λαό τόσο περίπλοκο όσο εμείς από το να σπάσει. Σε αυτόν τον κόσμο μετά την αλήθεια, πιστεύετε ότι οι άνθρωποι εμπνέονται από τη φρίκη της βίας;
Όταν μιλάμε για κάταγμα, το πιο σημαντικό πράγμα στο βιβλίο είναι το γεγονός ότι σχεδόν όλοι έχουν κάποιου είδους σύνορα που τους διασχίζει. Anjum, φύλου, Tilo, κάστας, Σαντάμ Χουσεΐν της μεταστροφής και κάστας, Musa, φυσικά, ένα εθνικό σύνορο. Ακόμα και ο Garson Hobart μιλάει με τη φωνή του κατεστημένου και μετά σκοντάφτει σε κάποιο άλλο χώρο.

Νομίζω τι μετράει για τη βία, τι δεν είναι βίαιο, αυτοί είναι τόσο εύκολοι ορισμοί στους οποίους καταλήξαμε. Η βία της κάστας, η υποταγή των ανθρώπων με τους τρόπους που έχει η ινδική κοινωνία, δεν είναι σχεδόν πιο βίαια από το να χτυπήσεις κάποιον ή να χτυπήσεις κάποιον; Νομίζω ότι ο πραγματικός κίνδυνος στην κοινωνία μας είναι ότι έχουμε χωνέψει και κρατήσει στην κοιλιά μας τόση βία που γίνεται δύσκολο να είμαστε ηθικοί. Επειδή, κάτι σε εξοργίζει, και όμως, είσαι τελείως τυφλός σε κάτι άλλο και λες, «Γιατί το ανακαλύπτεις αυτό;» Επομένως, πιστεύω ότι είμαστε μια κοινωνία σε πολλά προβλήματα, επειδή έχουμε θεσμοθετήσει τόσα πολλά βία μέσα μας. Και, με τον όρο βία, τονίζω ότι δεν εννοώ μόνο τη σωματική βία. Υπάρχει μια βία στην ιεραρχία της κοινωνίας μας και όλοι την έχουμε αποδεχθεί.

λουλούδια που είναι και χρώματα

Ο Arundhati Roy έξω από το The Walled City Lounge and Cafe στο Παλιό Δελχί. (Πηγή: Express photo by Neeraj Priyadarshi)

Από πού προήλθε ο Tilottama;
Αν κοιτάξετε την κοινωνία μας, σχεδόν το 95 τοις εκατό της, ή περισσότερο, τη στιγμή που γνωρίζετε το όνομα κάποιου, είναι σαν ένας γραμμωτός κώδικας, μια συντεταγμένη — ξέρετε από πού είναι, γνωρίζετε την κάστα του. Έπειτα, υπάρχουν εκείνοι σαν αυτήν (Tilo), που είναι εκτός αυτού του πλέγματος. Λίγο πολύ της είχε ξεκαθαρίσει ότι δεν έχει κόσμο. Στο βιβλίο, το άλλο είναι ότι αφορά και ζώα. Έχω προσπαθήσει να τοποθετήσω ανθρώπους, ακόμη και σε μια τρελή πόλη όπως το Δελχί, ως μέρος άλλων ζωντανών πλασμάτων - χαρταετών, γάτες, κουκουβάγιες, κ.λπ. Έτσι, ο Tilottama είναι επίσης ένα πλάσμα, και ένα είδος κατοίκου στα σύνορα κατά κάποιο τρόπο .

Είσαι κι εσύ κάτοικος των συνόρων;
Σίγουρα.

Έχει να κάνει με το πώς μεγάλωσες;
Αρκετά, νομίζω. Ξέρεις ότι μεγάλωσα στο Ayemenem, στο χωριό όπου διαδραματίζεται το The God of Small Things. Η συριακή χριστιανική κοινότητα εκεί είναι πολύ ενοριακή, πολύ δικαιωμένη, και μου έγινε σαφές, πριν καν καταλάβω τα πράγματα καθαρά, ότι δεν ήμουν μέρος αυτού. Όμως, δεν ήμουν μέρος σε τίποτα. Ας πούμε, σε αυτό το χωριό, αν είστε στην κοινότητα Dalit, τότε είναι κοινότητα. Εάν είστε Nair, τότε αυτή είναι μια κοινότητα. Στη συνέχεια, όμως, υπάρχουν εκείνοι που είναι απλώς εκτός πλέγματος, όχι επειδή είσαι φτωχός ή κακοποιημένος ή οτιδήποτε άλλο, αλλά το πλέγμα είναι τόσο δυνατό στη χώρα μας που αν δεν είσαι μέσα σε αυτό, δεν είσαι μέσα σε αυτό. Ήταν αρκετά ξεκάθαρο από όλα τα χρόνια που μεγάλωνα, από το να μου έλεγαν κυριολεκτικά, ξεκάθαρα (ότι ήμουν εκτός δικτύου). Θυμάμαι - ήταν πολύ πρόσφατα, στην πραγματικότητα - η μητέρα μου με φώναζε από το σπίτι κάποιου. Είπε, «Μόλις σε καλώ από αυτό το σπίτι γιατί με έχουν καλέσει εδώ. Την τελευταία φορά που ήρθα εδώ, δεν ήμουν προσκεκλημένος, αλλά δεν ήθελα να νιώσετε ότι κανείς δεν μας καλεί πουθενά, έτσι απλά ήρθα.» Οπότε, υποθέτω ότι αυτή η αίσθηση του αποκλεισμού και όλη η βία που υπάρχει ακολουθούσε ήταν πάντα εκεί. Νομίζω ότι, στη χώρα μας, η βία του αποκλεισμού και η βία του να συμπεριλαμβάνεσαι είναι σε μαζική κλίμακα αυτού του πράγματος για το οποίο μιλάω.

Πόσο χρονών ήσουν όταν μετακομίσατε στην Κεράλα;
Πότε χώρισαν οι γονείς μου; Οι γονείς μου χώρισαν όταν ήμουν περίπου ενάμιση ή κάτι τέτοιο, και μετά, η μητέρα μου μετακόμισε στο Ooty. Ήμασταν εκεί για μερικά χρόνια. Νομίζω ότι πρέπει να ήμουν περίπου πέντε όταν μετακομίσαμε στην Κεράλα.

Τότε άρχισες να ρωτάς «γιατί»;
Ετσι νομίζω. Θυμάμαι και, φυσικά, αναφέρεται στο The God of Small Things, μια Αυστραλή ιεραπόστολος που μου έλεγε συνέχεια ότι μπορούσε να δει τον Σατανά στα μάτια μου. Η πρώτη μου συνεκτική φράση ήταν: «Μισώ τη μις Μίτεν και νομίζω ότι τα μαχαίρια της είναι σκισμένα» — αυτό είναι πιθανώς ένα είδος αμφισβήτησης.

Πρόσφατα άκουγα μια συνέντευξη της Τούρκου συγγραφέα Ελίφ Σαφάκ, στην οποία λέει ότι οι συγγραφείς από σπασμένα έθνη δεν έχουν την πολυτέλεια να απομονωθούν από την πολιτική της χώρας. Μπορεί να υπάρχει κάτι τέτοιο ως απολιτικός συγγραφέας;
Χαίρομαι πολύ που το λες αυτό, γιατί συνήθως οι άνθρωποι το ρωτούν αντίστροφα και εγώ είμαι αυτός που λέει ότι δεν υπάρχει κάτι τέτοιο. Ας πούμε, γράφεις μια ιστορία αγάπης εδώ. Ας πούμε, γράφετε ένα σενάριο Bollywood. Ας πούμε, αφήνεις έξω τα θέματα της κάστας, έχεις δύο ασπροδερματείς με γυαλιστερά μαλλιά και που μοιάζουν σχεδόν με αυτό που δεν μοιάζει κανένας Ινδός. Δεν είναι πολιτικό; Είναι. Λοιπόν, και πάλι, είναι θέμα του πώς θέλετε να διαβάσετε τι είναι πολιτικό. Η αγνόηση των πραγμάτων είναι τόσο πολιτική όσο και η αντιμετώπισή τους.

Είδατε το tweet του ηθοποιού Paresh Rawal σχετικά με τη χρήση σας ως ανθρώπινη ασπίδα στο Κασμίρ; Πώς αντιμετωπίζετε το μίσος;
(Κουνάει το κεφάλι) Ξέρεις, όταν κάνεις τη δουλειά που κάνω εγώ και όταν γράφω αυτά που γράφω, δεν νομίζω ότι όλοι θα σηκωθούν και θα χειροκροτήσουν. Είναι μέρος αυτού που κάνετε και πρέπει απλώς να το παίρνετε στα μέτρα σας και να μην γκρινιάζετε για αυτό. (Αλλά) δεν είμαι από ανοξείδωτο χάλυβα. Φυσικά, με ενοχλεί, αλλά όταν κοιτάς το είδος της βίας που υφίστανται οι άνθρωποι, είμαι τόσο προστατευμένος. Πρέπει να κοιτάξετε γύρω σας τι συμβαίνει στους άλλους ανθρώπους. Πρέπει να βάλεις τον εαυτό σου σε προοπτική.

Το νέο βιβλίο του Arundhati Roy The Ministry of Utmost Happiness.

Μια επαναλαμβανόμενη κατηγορία εναντίον σας ήταν ότι μιλώντας για άτομα που εμπλέκονται σε σύγκρουση με το κράτος καταχρώνετε την ελευθερία του λόγου σας.
Από τη στιγμή που αρχίζεις να περιορίζεις την ομιλία - ομιλία με την οποία νιώθεις άβολα - αρχίζεις να μειώνεις το δικό σου IQ, αρχίζεις να μειώνεις το IQ της κοινωνίας στην οποία ανήκεις, αρχίζεις να εγκαταλείπεις μια εγκεφαλική δύναμη που θα έπρεπε να είναι στην αιχμή διεθνώς . Θα γίνεις μια εξαιρετικά ηλίθια χώρα. Υπάρχουν δύο τρόποι περιορισμού της ομιλίας. Το ένα, όπως γνωρίζουμε, είναι νομικά, τυπικά. ο άλλος είναι η εξωτερική ανάθεση της βίας στον όχλο και η δημιουργία ενός κλίματος στο οποίο οι άνθρωποι αρχίζουν να λογοκρίνουν τον εαυτό τους. Είτε έτσι είτε αλλιώς, θα καταλήξουμε να βλάψουμε το δικό μας IQ.

Θεωρείτε ότι είναι ανησυχητικό ότι οι γυναίκες, συμπεριλαμβανομένων σχολικά κορίτσια , βγήκατε και συμμετείχατε στη διαμαρτυρία στο Κασμίρ και στο Chhattisgarh;
Νομίζω ότι όταν γινόμαστε μια κοινωνία στην οποία τα κορίτσια έχουν πέτρες στα χέρια τους και οι γυναίκες στα δάση έχουν όπλα στα χέρια τους, πρέπει να αναρωτηθούμε, «Γιατί». γιατί χρειάζεται ένα μακρύ, μακρύ ταξίδι για να σπρώξουν τις γυναίκες σε αυτό το μέρος. Ήμουν μέσα στο Chhattisgarh, και μπήκα επίσης με αυτή την εύκολη ιδέα ότι «Ω, η βία είναι πολύ επιζήμια για την ευημερία των γυναικών και τελικά θα είναι τρομερό για αυτές». Όμως, όταν μίλησα με τις γυναίκες που είχαν πάρει τα όπλα, ήταν πολύ ενδιαφέρον. Είχαν πάρει τα όπλα κυρίως επειδή είχαν δει τη βία που ασκούνταν σε γυναίκες από τον παραστρατιωτικό και τη Salwa Judum, αλλά και λόγω της βίας που ασκούνταν στις κοινωνίες τους εναντίον τους. Κάποτε, πήγαινα μαζί τους για να κάνω μπάνιο στο ποτάμι — υπήρχαν μερικές γυναίκες αντάρτες που παρακολουθούσαν, μερικές ήταν στο ποτάμι, ήμουν εγώ και μετά, υπήρχαν αυτές οι άλλες γυναίκες adivasi που δούλευαν τη γη. Υπήρχαν όλα αυτά τα διαφορετικά είδη γυναικών και σκεφτόμουν, «Θεέ μου, κοίτα αυτό!» Ήταν μια εξαιρετική στιγμή και δεν θα την ξεχάσω ποτέ.

Βλέπεις ελπίδα όταν κοιτάς αυτές τις γυναίκες;
Ας πούμε, κάνει τις τρίχες να σηκώνονται στα χέρια μου όταν σκέφτομαι τις γυναίκες που έχω συναντήσει, είτε είναι στο Κασμίρ, είτε στο Narmada είτε στο Chhattisgarh — τι εξαιρετικές γυναίκες! Υπάρχει ελπίδα; Λοιπόν, η ελπίδα είναι κάτι που δεν έχει να κάνει απαραίτητα με λογική και ανάλυση. Η ελπίδα είναι στο DNA σας.

Έχετε μιλήσει και γράψει εκτενώς για το Κασμίρ, για τον πυρηνικό οπλισμό της Ινδίας, το Chhattisgarh, το Narmada Bachao Andolan. Στην Ινδία, σήμερα, τι σας προβληματίζει περισσότερο;
Δεν τα βλέπω αυτά τα πράγματα ως ξεχωριστά πράγματα, ως θέματα. Τους βλέπω ως έναν εξελισσόμενο τρόπο θέασης. Κάθε πράγμα συνδέεται με το άλλο πράγμα, αν το διαβάσετε προσεκτικά. Αλλά, ίσως, ένα από τα βαθύτερα και βαθύτερα μαθήματα μου στην πολιτική, στην κατανόηση, συνέβαινε στην κοιλάδα Narmada. Και πάλι, δεν αφορά μόνο τα ανθρώπινα όντα, αφορά το πρόβλημα ενός είδους που φαίνεται να αναπτύσσεται όπου η νοημοσύνη μας ξεπερνά το ένστικτό μας για επιβίωση.

Είναι η διαφωνία μοναχική;
Καθόλου. Αντιθέτως. Στα τηλεοπτικά στούντιο, μπορεί να είναι, αλλά στους δρόμους, σίγουρα δεν είναι. Είναι μια απόλυτη αγκαλιά γιατί δεν έχει νόημα να διαφωνείς αν είσαι μόνος. Ίσως, μερικές φορές, υπάρχει. Αλλά, αυτό που εννοώ είναι ότι είμαι πάντα μέρος των κύκλων αλληλεγγύης. Δεν ανεβάζω μόνο τη δική μου παράσταση.

Σκεφτήκατε ποτέ να επιστρέψετε στο σενάριο ή στις ταινίες — πράγματα που έχετε κάνει με επιτυχία στο παρελθόν (ο Roy κέρδισε το Εθνικό Βραβείο Καλύτερου Σεναρίου το 1988 για το In Who Annie Gives It That Ones);
Μια ταινία απαιτεί πάρα πολλούς ανθρώπους και πάρα πολλά χρήματα για να είναι έτοιμη η τέχνη. Ακόμη και εδώ, δεν μπορούσα καν να κάνω τον εαυτό μου να υπογράψει συμβόλαιο με τους εκδότες εκ των προτέρων και μετά να δουλέψει πάνω στο βιβλίο. Έπρεπε να είμαι απολύτως ελεύθερος να πειραματιστώ, να δουλέψω για 10 χρόνια και μετά να το βάλω σε ένα συρτάρι γιατί δεν ήμουν ευχαριστημένος. Χρειαζόμουν αυτή την ελευθερία. Πρέπει να είμαι πολύ πειραματικός από αυτή την άποψη.

Είναι ενδιαφέρον να μιλάς για την απαλλαγή από τις απαιτήσεις της αγοράς. Πόσο σημαντικά είναι τα χρήματα για εσάς;
Τα χρήματα μου έχουν δώσει ανεξαρτησία και δεν θα μπορούσα να είχα γράψει όπως έγραψα χωρίς αυτήν την ανεξαρτησία, χωρίς να χρειάζεται να ζητήσω από κάποιον κάτι ή κάποια χάρη. Είχες λεφτά, έδινες ό,τι ήθελες να δώσεις, πλήρωνες τους φόρους σου, αυτό ήταν.

Έχετε πάει συχνά, επίσης επικρίθηκε επειδή υποστηρίζετε ότι η μεσαία τάξη, της οποίας είστε μέρος, έχει καθυστερήσει περαιτέρω το οικονομικά φτωχό τμήμα της Ινδίας.
Όταν κάποιος μιλά για τη μεσαία τάξη, μιλάει για ένα σύστημα που δημιουργεί κάτι, όχι για μεμονωμένους ανθρώπους που δεν μπορούν να μην ανήκουν σε ό,τι κι αν ανήκουν. Αλλά, επίσης, το θέμα είναι, τι θα σήμαινε αυτή η κριτική; Ότι πρέπει να υποστηρίξω, μόνο και μόνο επειδή είμαι άνθρωπος της μεσαίας τάξης, όλες τις μορφές εκμετάλλευσης που ταιριάζουν στη μεσαία τάξη; Αυτό δεν είναι καν ένα είδος λογικής στην οποία μπορείτε να απαντήσετε επειδή είναι αστείο.

Νιώθετε ποτέ την ανάγκη να αντιμετωπίσετε τις επικρίσεις εναντίον σας;
Δεν το βρίσκω απαραίτητο, ξέρετε, γιατί πολλά από αυτά είναι τόσο προσωπικά. Θέλω να πω, η γραφή μου είναι εκεί για να διαβαστεί. Τι περισσότερη υπεράσπιση του εαυτού μου πρέπει να έχω; Εν μέρει, είναι κατανοητό γιατί είναι παράλογο πόσα αντίτυπα του βιβλίου μου πούλησαν — δεν είχα καμία σχέση με αυτό (γέλια). Δεν έχω κάνει τίποτα για να κερδίσω χρήματα εδώ και 20 χρόνια, αλλά έγραψα ένα βιβλίο που πούλησε εκατομμύρια και είμαι πολύ ευχαριστημένος με αυτό και το έχω διαδώσει επίσης πολύ. Απλώς πιστεύω ότι αν μπορείς να το μοιραστείς χωρίς να είσαι θυσιαστικός, άξιος και ενάρετος, είναι υπέροχο. Είναι μια χαρά, είναι διασκεδαστικό.

Πώς ο Θεός των Μικρών Πραγμάτων σας άλλαξε ως άνθρωπο;
Αρχικά, υπήρξαν πράγματα που μου συνέβησαν, απλά πράγματα στην προσωπική μου ζωή, που μερικές φορές με έκαναν να εύχομαι να μην το είχα γράψει ή να μην είχα γίνει τόσο διάσημος. Είναι πολύ δύσκολο όταν γίνεσαι τόσο διάσημος γιατί δεν είσαι μόνο εσύ που πρέπει να το αντιμετωπίσεις. Όλοι γύρω σας, όλοι όσοι αγαπάτε, όλοι πρέπει να το αντιμετωπίσουν. Ήταν πραγματικά σκληρό για τους ανθρώπους με περίεργους τρόπους, επειδή ήταν ένα τόσο έντονο φως που έλαμψε ξαφνικά. Και, είτε παίρνεις και συνεχίζεις και ζεις με τους άλλους διάσημους και όμορφους ανθρώπους, αλλά, αν δεν το κάνεις αυτό, αν θέλεις να συνεχίσεις να κολυμπάς στην ίδια πισίνα, τότε πολλοί άνθρωποι πρέπει να ασχοληθούν Με αυτό. Δεν ήταν εύκολο, αλλά τώρα είναι μια χαρά. Τώρα είναι εντάξει.

Όταν λέτε ότι τα φώτα της δημοσιότητας ήταν πολύ φωτεινά, εννοείτε ότι επιθυμούσατε περισσότερη ιδιωτικότητα; Και, πώς έγινε εντάξει από τότε;
Έχω όλη την ιδιωτικότητα που επιθυμώ. Δεν είναι σαν να είμαι σταρ του κινηματογράφου που δέχεται όχληση ή κάτι τέτοιο. Υποθέτω ότι δεν εκτίθεμαι στο διαδίκτυο, δεν είμαι στο Twitter ή στο Facebook και δεν με ενδιαφέρει. Όταν γράφω ένα μυθιστόρημα, δεν θέλω να διαλυθώ. Θέλω να μαζευτώ. Θέλω να είμαι ένα μυστικό για τον εαυτό μου. Θέλω να σκέφτομαι στο βιβλίο μου, δεν θέλω να σκέφτομαι στο διαδίκτυο. Οπότε, απλά μένω μακριά από αυτό. Νομίζω επίσης ότι οι άνθρωποι απλώς αφήνουν τον ατμό, λένε ό,τι τους αρέσει, μερικές φορές ακόμη και αυτό που δεν εννοούν, μερικές φορές, για να ευχαριστήσουν τους άλλους, μερικές φορές, επειδή πληρώνονται. Έτσι, δεν χρειάζεται να τραντάζεστε από αυτό όλη την ώρα. Το θέμα είναι, τελικά, υπάρχει μόνο ένα τεστ. Θα άλλαζες τη θέση σου σε κάτι; Δεν θα έγραφες αυτό το βιβλίο; Δεν θα γράφατε αυτό το δοκίμιο αν οι άνθρωποι είναι θυμωμένοι ή δεν είναι θυμωμένοι, αν οι άνθρωποι χειροκροτούν ή δεν χειροκροτούν; Όχι. Αν μετανιώσω για κάτι, θα το πάρω πίσω. Αν λυπάμαι για κάτι, θα ζητήσω συγγνώμη. Αν δεν είμαι, τότε δεν θα το κάνω. Ξοδεύω τον χρόνο μου σκεπτόμενος τα γραπτά μου και αυτό θέλω να κάνω, όχι να σκέφτομαι τις δημοσκοπήσεις, το ποιος με αγαπά ή ποιος με μισεί ή ποιος είναι αδιάφορος για μένα, ποιος λέει τι για μένα.

Δεν θα σε δούμε ποτέ σε λογοτεχνικό φεστιβάλ στην Ινδία;
Δεν είναι αυτό. Δεν με ενδιαφέρει ένα φεστιβάλ που χρηματοδοτείται από εταιρεία εξόρυξης ή από τηλεοπτικούς σταθμούς που ζητούν το κεφάλι μου. Υπάρχουν φεστιβάλ εκτός των οποίων θα μιλήσω, τα οποία χρηματοδοτούνται από πόλεις ή από ανεξάρτητα βιβλιοπωλεία. Εννοώ, δεν μου αρέσουν τα φεστιβάλ. Δεν είμαι πολύ μπερδεμένος τύπος ανθρώπου, οπότε θα προτιμούσα να κάνω το σόλο. Δεν οφείλεται σε τίποτα, αλλά επειδή δεν ανακατεύω καλά. Όμως, έχω ένα κατ' αρχήν πρόβλημα με τους χορηγούς (ορισμένων φεστιβάλ στην Ινδία).