Ο Συγγραφέας και ο Γραπτός

Ένα μυθιστόρημα που διερευνά την παράδοξη κατάσταση των γυναικών στην κοινωνία των Ταμίλ

The Glass Bead Curtain Lakshmi Kannan Vitasta Publishing 407 pages` 299

Όταν διάβαζα το The Glass Bead Curtain του Lakshmi Kannan, όλη η κόλαση είχε χαλάσει στο Ταμίλ Νάντου. Σπάνια έχω βιώσει τον πραγματικό χρόνο να έρχεται σε αντίθεση με τον φανταστικό χρόνο. Η παρόρμηση για αντιπαραβολή του μυθιστορήματος ενάντια στα τρέχοντα γεγονότα ήταν συναρπαστική γιατί έχει απομονωθεί στους εσωτερικούς χώρους των σπιτιών του Βραχμίνου της παλιάς προεδρίας του Μαντράς της προ ανεξαρτησίας Ινδίας, ενώ αυτό που συνέβαινε στο σημερινό Τσενάι ήταν έξω στους δρόμους και τις παραλίες. Αλλά σταδιακά, διαπίστωσα ότι αυτό δεν ήταν στην πραγματικότητα. Εάν το μυθιστόρημα πρέπει να συνδεθεί με το παρόν, ο αναγνώστης μπορεί να βιώσει περισσότερο απρόσκοπτη σύντηξη παρά ρήξη, σε συνειδητό επίπεδο.

Η Γυάλινη Κουρτίνα είναι ένα μυθιστόρημα μέσα σε ένα μυθιστόρημα, με τον συγγραφέα-χαρακτήρα Shailaja να απομακρύνεται από ένα κομμάτι του συγγραφέα και να ξεκινά ένα μυθιστόρημα για τον Kalyani, που γεννήθηκε σε μια συντηρητική οικογένεια Ταμίλ Μπράχμιν. Ο Kannan εξερευνά τη μετα-μυθοπλασία επιδέξια, υφαίνοντας περίπλοκα μοτίβα όχι μόνο μεταξύ των παράλληλων ζωών του Shailaja, του συγγραφέα και της Kalyani, του γραπτού, αλλά και μεταξύ αντικρουόμενων ζεϊτγκαιστών της εποχής της συγγραφέως στο παρόν και του παρελθόντος που φανταζόταν.

αναγνώριση καφέ και μαύρου σκαθαριού

Το μυθιστόρημα της Shailaja τελειώνει το 1985, όταν μια γυναίκα στα παιδικά της χρόνια στερήθηκε συνήθως την εκπαίδευση και δεν μπορούσε να γράψει το δικό της όνομα, θα μπορούσε να είχε γράψει μέχρι τότε όλα όσα έγραψε. Θα χρειαστούν άλλα τρία χρόνια για να αποκτήσει το Ταμίλ Νάντου την πρώτη γυναίκα του επικεφαλής υπουργό, την VN Janaki. Και για τις επόμενες τρεις δεκαετίες, μια άλλη γυναίκα, η Jayalalithaa, ανέβηκε στην πολιτεία, τόσο προσωπικά όσο και αυτοκόλλητα. Η αποσύνδεση μεταξύ αυτής της υπέρτατης γυναικείας κυριαρχίας από τη μία πλευρά και της αργής καταπίεσης των γυναικείων χαρακτήρων στο μυθιστόρημα είναι μόνο εμφανής, αλλά καθώς το μυθιστόρημα εξελίσσεται, αναδεικνύει τον πυρήνα της γυναικείας κατάστασης και εκεί τα πράγματα δεν έχουν αλλάξει πολύ.

Στο σπίτι των γονέων της, η Kalyani ήταν ένα ευτυχισμένο παιδί με, μεταξύ άλλων, μια εμπνευσμένη πατρική θεία, την Athai, μια πνευματώδη Ιρλανδή δασκάλα, τη Susan O’Leary, η οποία της παρείχε γλωσσικές και ζωτικές δεξιότητες και έναν αγαπημένο πατέρα. Προς μεγάλη οργή του O’Leary, ο πατέρας παντρεύτηκε την Kalyani όταν ήταν παιδί. Μετά την εφηβεία, μετακόμισε στο σπίτι του συζύγου της, όπου η πεθερά της αποθάρρυνε ενεργά τη δυσάρεστη γυναικεία εκπαίδευση.

Ένας άλλος λόγος για να επιλέξει την Kalyani ήταν ότι ήταν ψηλότερη από τον σύζυγό της. Το ανώτερο ανδρικό ύψος είναι τόσο δεδομένο που, αναπάντεχα, το ζήτημα σπάνια εμφανίζεται στη μυθοπλασία, όπως συμβαίνει σε αυτό το μυθιστόρημα. Το κορίτσι στερήθηκε φαγητό από θρησκευτικές νηστείες, ώστε να μην ψηλώσει από τον άντρα της. Ωστόσο, τον χτύπησε και, καθώς ήταν ψηλό κορίτσι, η επιθυμία του Kalyani ήταν να γίνει προπονητής μπάντμιντον. Ο Kannan έχει εντοπίσει καλά το σπάνιο άθλημα στο οποίο οι Ινδές γυναίκες διαπρέπουν. Με τη βοήθεια του συζύγου της, η Kalyani πέτυχε αυτό που ήθελε.

Τελικά, είναι ένα θλιβερό μυθιστόρημα. Η επιτυχία της Kalyani οφείλει πολλά στον σύζυγό της. Αυτό είναι λίγο λεπτός πάγος, γιατί οι ψηφοφόροι της πολιτικής ορθότητας θα ήθελαν να την δουν να προχωρά μόνη της. Στο μυθιστόρημα, το ζευγάρι μεγαλώνει ο ένας με τον άλλον και η σχέση τους προχωρά φυσικά για να μετατρέψει τον στόχο της στον κοινό τους στόχο, αλλά, κατανοώντας ότι η επιτυχία της οφείλεται πολλά στον ανδρικό οργανισμό. Στο μυθιστόρημα του Κανάν, κάθε πτυχή της θρησκείας, των εθίμων, της κοινωνίας και του πολιτισμού αποδεικνύεται ότι λειτουργεί κατά των γυναικών. Ωστόσο, είναι άνθρωποι με δυνατές, πνευματώδεις γυναίκες, που είναι κατά καιρούς ανατρεπτικές και, άλλες φορές, αναλαμβάνουν τα πράγματα κατάματα.

Η σούπερ -γυναίκα πολιτικός που κυριαρχούσε στην πολιτική του Ταμίλ Νάντου θα μπορούσε κάλλιστα να ήταν ανδρική κατασκευή, ωστόσο οι άντρες έτρεξαν να γονατίσουν μπροστά της. Το ανδρικό άθλημα του jallikattu είναι μια απροβλημάτιστη έκθεση μηχανισμού, ωστόσο υπήρξε μια δίκαιη εκτόξευση γυναικών στις διαμαρτυρίες κατά της απαγόρευσής του. Και στο μυθιστόρημα, η ανδρική ιδεολογία ευαγγελίζεται περισσότερο από τις γυναίκες. Η κουρτίνα από γυάλινη χάντρα τονίζει για άλλη μια φορά ότι όταν πρόκειται για την αποκόλληση των φλοιών κρεμμυδιού από την πραγματικότητα, το μυθιστόρημα παραμένει το πιο κατάλληλο είδος.

Η Kannan γράφει ποίηση και μυθοπλασία στα Ταμίλ με το ψευδώνυμο Kaaveri και είχε μεταφράσει νωρίτερα τα έργα της στα Αγγλικά. Αυτό είναι το πρώτο της αγγλικό μυθιστόρημα. Αν και η διγλωσσία είναι κοινή μεταξύ των Ινδών συγγραφέων, πολύ λίγοι, όπως ο Kiran Nagarkar ή, τώρα, ο Kannan, προσπαθούν να γράψουν στα αγγλικά. Αυτό που φοβούνται ότι θα χαθεί, και δικαίως, είναι οι πλούσιες διάλεκτοι, ο ρυθμός των ρυθμών ομιλίας και η αμεσότητα των πρώτων γλωσσών τους. Ο Kannan προσπάθησε να το παρακάμψει, πασπαλίζοντας γενναιόδωρα το μυθιστόρημα με λέξεις Ταμίλ, μαζί με ένα μακρύ γλωσσάριο και περιστασιακές παρενθετικές επεξηγηματικές εισβολές στην αφήγηση. Ως μη Ταμίλ αναγνώστης, ομολογώ ότι βρήκα αυτό το μυθιστόρημα πιο ευανάγνωστο από τα μεταφρασμένα έργα του Κανάν.

Ηλιόλουστη ζώνη εδαφοκάλυψης 7