«Οι γυναίκες είχαν μια διπλή μάχη για να πολεμήσουν στη Νότια Αφρική»

Η συγγραφέας Zainab Priya Dala για το τελευταίο της μυθιστόρημα που διαδραματίζεται κατά τη διάρκεια του κινήματος κατά του απαρτχάιντ, τη φεμινιστική πολιτική στη Νότια Αφρική και τις ινδικές της ρίζες.

Συγγραφέας Zainab Priya Dala

Νικητής του λογοτεχνικού βραβείου Minara Aziz Hassim 2015 στη Νότια Αφρική, συγγραφέας και ψυχολόγος Zainab Priya Dala είναι μια τρίτης γενιάς Νοτιοαφρικανός ινδικής καταγωγής με έδρα το Ντέρμπαν. Θύμα εξτρεμιστικής επίθεσης αφού εκτίμησε τον συγγραφέα Σαλμάν Ρούσντι σε μια λογοτεχνική εκδήλωση στο Ντέρμπαν το 2015, η Ντάλα, 43 ετών, κυκλοφόρησε τώρα το δεύτερο μυθιστόρημά της, Η αρχιτεκτονική της απώλειας (Rs 399, Μιλώντας Τίγρη). Μια ιστορία απώλειας και συμφιλίωσης, περιστρέφεται γύρω από την Afroze Bhana και την αποξενωμένη από τον καρκίνο μητέρα της, Sylvie Pillay, η οποία ήταν μια άγρια ​​ακτιβίστρια κατά τη διάρκεια του αγώνα κατά του απαρτχάιντ. Αποσπάσματα από μια συνέντευξη μέσω ηλεκτρονικού ταχυδρομείου με τον συγγραφέα:

Επισημαίνετε ότι η συμβολή των γυναικών ακτιβιστών αγνοήθηκε κατά τη διάρκεια του κινήματος κατά του απαρτχάιντ και ότι ενώ αντιμετωπίζετε τον ρατσισμό, ο σεξισμός αγνοείται. Μπορείτε να ρίξετε λίγο φως στη φεμινιστική πολιτική στη Νότια Αφρική;

Όπως και η υποταγή των έγχρωμων ανθρώπων σε μια μορφή δουλείας, έτσι και οι γυναίκες ήταν και εξακολουθούν να είναι πολύ υποταγμένες. Είναι οι γυναίκες σε αυτή τη χώρα που έχουν υποστεί τις μεγαλύτερες επιπτώσεις του απαρτχάιντ. Είχαν μια διπλή μάχη για να πολεμήσουν. Το ενθαρρυντικό τώρα είναι ότι περισσότερες γυναίκες της ηλικίας μου μιλούν για σοβινισμό. Το φεμινιστικό κίνημα βρίσκεται στη διαδικασία γέννησής του. Ξεκινά με την αλήθεια, και εκεί είμαστε τώρα. Μόλις σταματήσουμε να φοβόμαστε να μιλήσουμε για όλες τις συνδυασμένες προκλήσεις και νίκες μας ως αδελφότητα, μπορούμε να χαράξουμε έναν δρόμο μπροστά για τις κόρες μας.

μαύρη και κίτρινη ριγέ κάμπια

Πώς σας επηρεάζει το απαρτχάιντ στη σημερινή Νότια Αφρική;

Αντιμετωπίζουμε τον ρατσισμό που εξακολουθεί να αναβλύζει, με νέους τρόπους να ζούμε σε μια χώρα και σε έναν παγκοσμιοποιημένο κόσμο, διατηρώντας παράλληλα την πολιτιστική μας ινδική κληρονομιά. Θα περιγράψω στο βιβλίο μου με ημι-αυτοβιογραφικά δοκίμια (που θα εκδοθεί τον Σεπτέμβριο από τον Μιλώντας Τίγρη), πώς οι σύγχρονοι Νοτιοαφρικανοί, ιδιαίτερα αυτοί της ινδικής καταγωγής, διαπραγματεύονται την ταυτότητά τους.

Στην ιστορία, η Sylvie μιλάει για την κόρη της επιστάτης της Halaima, Bibi και η Afroze βρίσκει παρηγοριά στη Moomi, τη θετή μητέρα της. Τι θα λέγατε για τους οικογενειακούς δεσμούς;

Μερικές φορές εκείνοι που είναι δεσμευμένοι με αίμα μπορεί να μην είναι η πιο παρηγορητική παρουσία στη ζωή των ανθρώπων. Σε περιόδους διαμάχης ή αβεβαιότητας, οι άνθρωποι που μας παρηγορούν γίνονται η οικογένειά μας. Κατά την εποχή του απαρτχάιντ, πολλοί άνθρωποι έκαναν σχέσεις δια βίου με τα στελέχη τους. Εκείνες τις εποχές, οι οικογένειες αίματος χωρίζονταν μερικές φορές από το σύστημα εργασίας των μεταναστών που απομάκρυνε τους γονείς από τα παιδιά.

Μπορείτε να μοιραστείτε περισσότερα για τις ινδικές σας ρίζες και την ινδική καταγωγή της νοτιοαφρικανικής κοινότητας;

Είμαι τρίτης γενιάς Νοτιοαφρικανός ινδικής καταγωγής. Ο παππούς μου από τον πατέρα μου ήρθε από ένα χωριό κοντά στο Γκορακπούρ (Ουτάρ Πραντές) στο Ντέρμπαν ως εργάτης χωρίς να εργάζεται στα χωράφια με ζαχαροκάλαμο, ενώ η μητρική μου οικογένεια έφτασε ως έμποροι, όπως και η οικογένεια του συζύγου μου, από το Γκουτζαράτ. Υπάρχουν πολλά στρώματα στους Ινδιάνους της Νότιας Αφρικής για τα οποία οι περισσότεροι άνθρωποι δεν γνωρίζουν - το σύστημα της επιχείρησης, η πραγματική καρδιά της βίας και της υποταγής, καθώς και η εκπληκτική επιμονή των μεταναστών από την Ινδία, που έχουν πλέον εγκατασταθεί ως ισχυροί εύθραυστη δύναμη στη Νότια Αφρική.

Εξώφυλλο του βιβλίου The Architecture of Loss Mortada Gzar.

Στο εξώφυλλο του βιβλίου, ο μυθιστοριογράφος Salman Rushdie γράφει ότι έχετε υποφέρει πολύ για την τέχνη σας. Μιλήστε μας για την επιδρομή σας στη συγγραφή.

Μεγαλώνοντας στο απαρτχάιντ, υπήρχαν πολύ λίγες ευκαιρίες για τους έγχρωμους να ασχοληθούν με τη συγγραφή. Η βιβλιογραφία μας περιοριζόταν σε αυτά που επέτρεπε η λευκή κυβέρνηση και μας είπαν ότι τα καλά ινδικά κορίτσια έγιναν νοσοκόμες ή δακτυλογράφοι. Προχώρησα και έγραψα το ντεμπούτο μυθιστόρημά μου, και τώρα την Αρχιτεκτονική της απώλειας, και τα έκανα δημοσιευμένα παγκοσμίως. Ωστόσο, στη Νότια Αφρική, τα βιβλία μου αγνοούνται και το τελευταίο δεν δημοσιεύτηκε καν. Ζω με μια ταμπέλα ότι είμαι ειλικρινής, λέγοντας δυσάρεστες αλήθειες στη μυθοπλασία, καθώς και δοκίμια, θεατρικά έργα και σενάρια. Αλλά δεν με σταμάτησε, ούτε θα το σταματήσει ποτέ.

Σύμφωνα με αναφορές ειδήσεων, χτυπηθήκατε στο πρόσωπο με ένα τούβλο και σας έβαλαν σε ψυχιατρικό άσυλο αφού επαινέσατε τον τρόπο γραφής του Ρούσντι σε ένα λογοτεχνικό φεστιβάλ στο Ντέρμπαν το 2015. Μπορείτε να μας πείτε περισσότερα γι 'αυτό;

αναγνώριση των δέντρων σφενδάμου με φλοιό

Ως διόρθωση, δεν με έβαλαν σε ψυχικό άσυλο. Αυτή ήταν ανεύθυνη δημοσιογραφία και εξέδωσα μια δήλωση μέσω της PEN International μετά την εκδήλωση. Ναι, δέχτηκα επίθεση επειδή εξέφρασα τον θαυμασμό μου για το στυλ γραφής του Ρούσντι. Η σωματική επίθεση και ο τραυματισμός στο κεφάλι μου έδωσαν σοβαρό PTSD και πήγα οικειοθελώς σε ψυχιατρικό νοσοκομείο για θεραπεία. Δυστυχώς, δεν έλαβα πολύ καλή θεραπεία για την κατάστασή μου και δεν έλαβα κανένα απόρρητο από τα μέσα ενημέρωσης και κάποιες εξτρεμιστικές ομάδες.

Τι έχετε να πείτε για την ελευθερία της έκφρασης στη Νότια Αφρική;

Στη νέα Δημοκρατική Νότια Αφρική, έχουμε ένα από τα πιο καλά σχεδιασμένα συνταγματικά έγγραφα, που επιτρέπει την ελευθερία της έκφρασης. Ως καλλιτέχνες δεν μπορούμε να κάνουμε κατάχρηση αυτής της δύναμης και πρέπει να είμαστε υπεύθυνοι σε αυτό που παρουσιάζουμε ως αυθεντική τέχνη. Ενώ πολλοί Νοτιοαφρικανοί το σέβονται αυτό, υπάρχουν εκείνοι που δεν το κάνουν. Αυτό ισχύει και για την κοινωνία των πολιτών. Μαθαίνουμε να αγκαλιάζουμε την ελευθερία της έκφρασης που δεν παραβιάζει τις βασικές αξίες και δεν εμπλέκεται σε ρητορική μίσους ή ρατσισμό. Είναι μια λεπτή ισορροπία γιατί εκτιμούμε τον διάλογο ως ανοιχτό και διαφανή, αλλά η ελευθερία της έκφρασης πρέπει να αντιμετωπίζεται με ευαισθησία.