Αυτή η γη είναι η γη μου

Ένα βιβλίο αναλύει πώς ο μουσουλμάνος αναγνωρίστηκε ως ο άλλος στην Ινδία.

Ονομα: Όντας ο άλλος: Ο μουσουλμάνος στην Ινδία
Συγγραφέας: Σαΐντ Νάκβι
Εκδότης: Άλεφ
Σελίδες: 256
Τιμή: 599 ρούβλια

Καθώς οι κριτικές βιβλίων πρέπει να είναι αντικειμενικές και αποσπασματικές, αυτό δεν είναι ένα. Αντίθετα, διάβασα το Being the Other του Saeed Naqvi σαν να διάβαζα τη δική μου ιστορία. Το βιβλίο είναι μια ειλικρινής, πανοραμική άποψη για το τι σημαίνει να είσαι μουσουλμάνος στην Ινδία. Το βρήκα Swiftian στην ειρωνεία του, χωρίς την οργή.

σκαθάρι με πορτοκαλί ρίγες στην πλάτη

Ξεκινά με νοσταλγία για το γουόταν του Μουσταφάμπαντ. Τέσσερα ορόσημα γεγονότα/θέματα χρησιμοποιούνται για να περιγράψουν πώς το
Ο Μουσουλμάνος αναγνωρίστηκε ως ο άλλος. Το πρώτο είναι το Partition. Έπειτα έρχεται η κατεδάφιση του Babri Masjid, το οποίο για τους περισσότερους Ινδιάνους αποτελεί κομβικό σημείο στο χάσμα Ινδουιστών-Μουσουλμάνων. Ακολουθεί το Κασμίρ όπου οι καθημερινοί θάνατοι δικαιώνουν το επιχείρημα του βιβλίου. Τέλος, υπάρχει ο παγκόσμιος πόλεμος κατά της τρομοκρατίας, η ευθύνη του οποίου βαρύνει το κατώφλι κάθε μουσουλμάνου. Το βιβλίο βασίζεται στην ιστορία και την επικαιρότητα για να ωθήσει τον αναγνώστη να μπει στη θέση του άλλου και να δει τον κόσμο μέσα από έναν διαφορετικό φακό.

Η εικόνα που ξεπερνάει όλες τις άλλες στο βιβλίο είναι της Naani Ammi, της μικρότερης αδερφής της γιαγιάς από τη μητέρα του συγγραφέα. Ο συγγραφέας αποστέλλεται στο μέτωπο το 1971 από τον The Statesman για αναφορά για τον πόλεμο στο Μπαγκλαντές. Ο πιο κοντινός του ξάδερφος ταγματάρχης Αχτάρ πολεμά στην άλλη πλευρά. Η Naani Ammi στέκεται στην πόρτα του σπιτιού των προγόνων τους με δύο Imam Zamins (φυλαχτά) για την ασφαλή επιστροφή δύο αδελφών, δύο εχθρών. Αυτό ήταν το πόσο μουντό ήταν το έργο να χωριστεί η υποήπειρος σε πολλά μυαλά.

Το Lucknow είναι το λίκνο του Ganga-Jamni tehzeeb μαζί με μικρότερα κάσμπα όπως το Malihabad, το Kakori, το Radauli, το Pratapgarh, το Mehmoodabad και, φυσικά, το Mustafabad. Αυτός ο συγκρητισμός αντανακλάται στη γλώσσα, τη μουσική, τις συζητήσεις και την ποίηση. Weμασταν πλάσματα της σύνθετης κουλτούρας του Ουρντού. Η ετικέτα είναι αυτονόητη. Φέρει τη λάμψη του Brajbhasha, του Bhojpuri, του Awadhi, τη γεύση της ζωής στην έκταση ανάμεσα σε δύο μεγάλους ποταμούς που περικλείουν τους χώρους όπου έζησε ο θρύλος των Radha, Krishna και Rama.

Συνυφασμένο σε αυτό είναι το ήθος των Σιιτών, το οποίο είναι υπέρτατο για την οικογένεια Naqvi, ειδικά κατά τη διάρκεια του Muharram. Naqvi
γράφει επίσης για το πώς άκουσαν με ενθουσιασμό τον Pandit Mohan Nath Kachar, έναν Παντίτ του Κασμίρι και τον
απαγγελία για την Καρμπάλα από το μιμπάρ (άμβωνας). Λέει επίσης την ιστορία του Aseemun, εκπαιδευμένου στο τραγούδι από τον Baba
Alauddin Khan, ο οποίος ήταν τακτικός ερμηνευτής σε mehfils γέννησης και γάμους. Εκεί το αγαπημένο τραγούδι της οικογένειας
Η γέννηση ήταν Αλλάχ Μιάν Χαμάρε Μπαγιγιά Κο Ντιό Ναντάλ.

Τόσο πολύ για τα παλιά χρόνια στο Μουσταφαμπάντ. Είναι το παρόν που περιγράφεται με προσοχή. Το 1992, κατά τη διάρκεια του τραύματος των ταραχών στη Βομβάη, ο Naqvi είχε ανακοινώσει σε μια συγκέντρωση στο Δελχί: Η Μέση Ινδία δεν στρεφόταν προς το BJP, είχε ήδη περάσει σε αυτό το στρατόπεδο ... Υπήρχε τώρα μια εθνική συναίνεση σκιασμένη με σαφράν. Αυτά τα λόγια ειπώθηκαν, γράφει, όταν δεν υπήρχε Narendra Modi στον ορίζοντα και το Συνέδριο ήταν στην εξουσία στο Δελχί.

διαφορετικούς τύπους φοίνικα

Σήμερα, ένα τέταρτο αιώνα αργότερα, γίναμε μάρτυρες της δολοφονίας του Mohd Akhlaq, της ακύρωσης μιας συναυλίας του Ghulam Ali, η μανία εκτοξεύτηκε στις εικόνες του Bollywood Shah Rukh, Aamir και Salman Khan. Σε αυτό μπορώ να προσθέσω την απειλή για τους Πακιστανούς ηθοποιούς Mahira Khan και Fawad Khan και τους Ινδούς χορηγούς τους, καθώς και τον Nawazuddin Siddiqui από τη Ramleela στο χωριό του στην περιοχή Muzaffarnagar. Το αμείλικτο γεγονός είναι η εμμονή μας να συγχέουμε τη μουσουλμανική ταυτότητα με το Πακιστάν. Δεν ξέρω πότε συνέβη, αλλά σταδιακά με τα χρόνια οι άνθρωποι γύρω μου άρχισαν να με προσδιορίζουν ως μουσουλμάνο. Αυτό ήταν νέο, μια διαδικασία που με έβαλε στον «άλλο», γράφει ο Naqvi.

Συζητώντας για την πολιτική της Διαίρεσης, αποκαλύπτονται μερικές δυσάρεστες αλήθειες. Ως βιογράφος του Maulana Abul Kalam Azad, έχω τεκμηριώσει τα μέρη που του αποδίδονται. Πάρτε λίγο για την αδαμαντίνη στάση του Azad στο Partition. Αφού ο Γκάντιτζι είχε εγκαταλείψει παρέμειναν μόνο δύο διαφωνούντες: ο Αζάντ και ο Μπαντσάχ Χαν. Ο Μαουλάνα Αζάντ γνώρισε τον Γκάντι καθώς ήταν η μόνη ελπίδα που είχε απομείνει. Ο Γκάντι είπε ότι το Κογκρέσο θα δεχόταν τη Διαίρεση πάνω από το νεκρό μου σώμα. Αφού του μίλησε ο Μάουντμπάτεν, είπε στον Αζάντ ότι συζήτησαν τον Τζίνα να σχηματίσει κυβέρνηση και να επιλέξει το Υπουργικό Συμβούλιο. Αυτό, συμφώνησαν, θα απέτρεπε τη Διαίρεση. Αυτό δεν έκοψε πάγο με τον Nehru ή τον Patel.

Ο διαχωρισμός, κατά κάποιο τρόπο, ήταν το δώρο του Κογκρέσου προς τους Ινδουιστές δεξιούς, που στην πληρότητα του χρόνου είναι ο σημερινός Χίντουτβα. Gταν ο Γκάντι που πρότεινε ότι ο Αζάντ δεν χρειάζεται να φιλοξενηθεί στο Υπουργικό Συμβούλιο. Στην επιστολή του προς τον Nehru, την οποία παραθέτει ο συγγραφέας, γράφει: Υπάρχουν πολλές θέσεις που μπορεί να καταλάβει στη δημόσια ζωή χωρίς καμία βλάβη σε οποιαδήποτε αιτία. Ο Sardar είναι απολύτως εναντίον της συμμετοχής του στο υπουργικό συμβούλιο και το ίδιο και ο Rajkumari… Δεν πρέπει να είναι δύσκολο να κατονομάσουμε κάποιον άλλο μουσουλμάνο… Το σχόλιο του συγγραφέα εδώ αφαιρεί την πρόσοψη από κάθε κοσμικό καπλαμά: ο Gandhiji είναι ξεκάθαρος. Το μόνο που χρειάζεται ο Nehru για να διατηρήσει την κοσμική προσποίηση είναι να έχει ένα συμβολικό μουσουλμάνο στο υπουργικό συμβούλιο. Πόσο διαφορετικός είναι αυτός ο συμβολισμός από αυτόν που ήταν στη μόδα όλα τα χρόνια από το 1947;

παχύφυτο που μοιάζει με φυτό νεφρίτη

Καθώς διάβαζα αυτό το βιβλίο, έζησα την ιστορία της οικογένειάς μου να εκδιώκεται με το ζόρι από το Panipat, το ρολό μας για 800 χρόνια. Ξύπνησε μνήμες ανθρώπων που είχα γνωρίσει ως παιδί.

Ο συγγραφέας τελειώνει με την ελπίδα ότι ένας νέος πολιτικός, αμόλυντος μέχρι το 1947, μπορεί να σπάσει το λογότζιμο Πακιστάν-Ινδίας, να υπερβεί το μίσος και τον σκοταδισμό. Θυμάμαι το 2000 όταν ένα γυναικείο λεωφορείο ειρήνης είχε πάει από το Δελχί στη Λαχόρη, ενώ ο πόλεμος των Καργίλ μαίνεται. Λίγοι από εμάς συναντήσαμε τον πρόεδρο του Πακιστάν Πέρβες Μουσάραφ στο σπίτι του. Τα λόγια ενός από τους αντιπροσώπους, φοιτητή του LSR College, Δελχί, έκαναν το επιχείρημα για την ειρήνη. Οι νέοι δεν θέλουν να μεταφέρουν τις αποσκευές του παρελθόντος σας, κύριε. Αφήστε μας να ζήσουμε.

Ο συγγραφέας είναι πρώην μέλος της Επιτροπής Προγραμματισμού