Χωρίς υπερβολές: Η αλήθεια πίσω από αυτό που συνέβη στη Ραμαγιάνα

Σύμφωνα με την έμφαση της θρησκείας τους στη λογική και τη μη βία, οι Τζέιν Ραμαγιάνα χαρακτηρίζουν τους βανάρες που δεν είναι πίθηκοι και τον Ραμ ως τον πολεμιστή που τελικά εγκαταλείπει το πεδίο της μάχης.

Ο Diwali σηματοδοτεί την επιστροφή του Ram στην Ayodhya, νικητής από τη μάχη με τον Ravan. Πριν από το φεστιβάλ φέτος, εξετάζουμε τις πολλές εκδοχές του έπους, που έχει διαμορφώσει τον πολιτισμό, τις τέχνες και την πολιτική μας. Είναι μια υπέροχη ποικιλία παράδοσης, από τον ορθολογισμό του Jain Ramayana μέχρι το χιούμορ της Mapilla Ramayanam. Είναι και πολιτικό ιδεώδες και βαθιά προσωπική εμπειρία. Είναι η μεγάλη ιστορία που περιέχει πληθώρα αφηγήσεων της Ινδίας.

Μια φορά κι έναν καιρό, υπήρχε ένας βασιλιάς που ονομαζόταν Σρένικα, ο οποίος είχε πρόσφατα μεταστραφεί στον Τζαϊνισμό. Τον βασάνιζε η αμφιβολία για το τι είχε διδαχθεί για τη Ραμαγιάνα και ως εκ τούτου, αναζήτησε έναν δάσκαλο των Τζέιν, τον Γκαουτάμα. Ο Σρένικα ήθελε να μάθει, για παράδειγμα, πόσο χαμηλά πλάσματα όπως οι πίθηκοι θα μπορούσαν να χτίσουν μια γέφυρα στον ωκεανό και να ανατρέψουν έναν ισχυρό βασιλιά της ρακσάσα όπως ο Ραβάν; Πώς μπορούσε ο Kumbhakarna να κοιμηθεί έξι μήνες του χρόνου και να μην ξυπνήσει, παρόλο που οι ελέφαντες είχαν περάσει από πάνω του και έπεφταν βραστό λάδι στα αυτιά του και ήχησαν τρομπέτες πολέμου γύρω του;

Όλα αυτά ακούστηκαν υπερβολικά φανταστικά και παράλογα. Ο Γκαουτάμα τον διαβεβαίωσε ότι είχε δίκιο και ότι αυτές οι φανταστικές λεπτομέρειες ήταν ψέματα και στολίδια που τα έκαναν λάθος-σκεπτόμενοι ποιητές και ανόητοι. Στη συνέχεια, προχώρησε στην αφήγηση αυτού που είπε ότι ήταν η πραγματική ιστορία αυτού που συνέβη στη Ραμαγιάνα και στη διόρθωση πολλών υπερβολών. Για παράδειγμα, λέει, οι βανάρες δεν είναι κυριολεκτικά μαϊμούδες. είναι ημίθεοι που ονομάζονται βιδιαδάρα, που κατοικούν στην πόλη του Κισκίντι και που ονομάζονται βαναρά επειδή τα πρότυπά τους και οι ασπίδες και οι κορώνες τους φέρουν την εικόνα ενός πιθήκου, ενός ζώου που απαντάται συνήθως σε εκείνα τα μέρη.

Αυτή η ιστορία βρίσκεται στην πρώτη ενότητα του Paumachariyam (Prakrit for Padmacharitam) που γράφτηκε από τον Vimalasuri. Αν και η ημερομηνία δεν είναι σαφής, εκτιμάται ότι ο Βιμαλασούρι έζησε τον ή πριν από τον πέμπτο αιώνα μ.Χ. Το Paumachariyam είναι μόνο ένα από τα πολλά στη μακρά παράδοση του Ramakatha μεταξύ των Jains, αν και είναι το παλαιότερο και το πιο γνωστό.

Η Dr Eva De Clercq, ειδικός στον Τζαϊνισμό που διδάσκει στο Πανεπιστήμιο της Γάνδης του Βελγίου, λέει: Το θέμα της ιστορίας του Ram ήταν αρκετά δημοφιλές στους Τζέιν. Υπάρχουν δεκάδες διαθέσιμα κείμενα που συντέθηκαν από συγγραφείς του Τζέιν από όλη την Ινδία, στα σανσκριτικά, πρακκριτικά και Apabhramsha, αλλά και σε πολλές δημοτικές γλώσσες όπως η καναδική, η γκουτζαρατί και η ινδική. Η ιστορία του Jain Ram λέγεται επίσης ως επεισόδια σε βιβλία ιστοριών Jain, όπως το Brihatkathakosha, και στις πλήρεις περιγραφές της παραδοσιακής ιστορίας των Jain, των Jain Mahapuranas.

Αυτοί οι αρχαίοι συγγραφείς του Jain είπαν την ιστορία του Ram πολύ διαφορετικά. Ένα πράγμα που τους έκανε να ξεχωρίζουν από τους Ινδουιστές ήταν η επιμονή τους να αποφύγουν τα πιο θαυμαστά στοιχεία της ιστορίας, όπως το όνομα Βανάρας όπως εξηγείται στο Paumachariyam. Ένα άλλο παράδειγμα είναι ότι κανένα θεϊκό payasam δεν συμμετείχε στη γέννηση του Ram και των αδελφών του. γεννήθηκαν με τον φυσιολογικό τρόπο, σύμφωνα με τα κείμενα του Jain.

Αυτό συμβαίνει γιατί, όπως λέει ο ΑΚ Ραμανούτζαν στο δοκίμιό του Τριακόσια Ραμαγιάνα: Πέντε Παραδείγματα και Τρεις Σκέψεις στη Μετάφραση, οι Τζέιν θεωρούσαν τους εαυτούς τους ορθολογιστές, σε αντίθεση με τους Ινδουιστές που, σύμφωνα με αυτούς, έχουν δοθεί σε υπέρογκες και συχνά αιμοδιψείς φαντασιώσεις και τελετουργίες. Ε Όχι ότι αυτό ισχύει εντελώς. Ο Dr De Clerq επισημαίνει, Υπάρχουν ορισμένα «φανταστικά» στοιχεία και στις εκδόσεις Jain. Ο στρατός του Ράμα μπορεί να μην ταξίδεψε στη Λάνκα μέσω ενός αυτοκινητόδρομου που χτίστηκε από πιθήκους. εδώ πετούν στον ωκεανό με ουράνια άρματα.

Ένα συναρπαστικό χαρακτηριστικό των εκδόσεων Jain της Ramayana είναι η θεραπεία του Ravan. Όπως λέει ο Δρ Kumarpal Desai, ένας διακεκριμένος μελετητής Jain και διαχειριστής του Ινστιτούτου Jainology στο Ahmedabad, στο Jain Ramayana, ο Ravan παρουσιάζεται ως ένας μεγάλος και ευγενής βασιλιάς, και ως κάποιος που είναι μαθημένος και οπαδός του Jainism. Ε Στην πραγματικότητα, δεν είναι καν rakshasa όπως γίνεται κατανοητό από τον κόσμο. όπως ο Χανουμάν και οι άλλοι βαναράς, και αυτός είναι βιντιαδάχαρ, μόνο που ανήκει στη γενιά της ρακσάσα. Οι Τζέιν Ραμαγιάνα είναι στην πραγματικότητα πολύ συμπαθητικοί με τον Ραβάν, παρουσιάζοντάς τον μάλιστα ως μια καταδικασμένη και τραγική φιγούρα, που έχει ένα μοιραίο ελάττωμα: τον πόθο.

Ενώ έχει γίνει κάποια μελέτη για το θέμα του Jain Ramayanas, ο Dr Desai εκφράζει τη λύπη του ότι δεν είναι σχεδόν αρκετός. Λέει, εντός του κανόνα Jain, η Ramayana πιθανότατα δεν είναι τόσο σημαντική όσο άλλα κείμενα. Δεν είναι καν πολύ γνωστό στην κοινότητα, με μόνο μερικούς γκουρού του Τζέιν να κάνουν κηρύγματα που βασίζονται σε αυτό κάθε τόσο. Παρ 'όλα αυτά, πιστεύει, υπάρχουν πολλά να κερδιστούν από τη μελέτη αυτών των εκδόσεων, ιδιαίτερα πώς χρησιμοποιήθηκαν ως όχημα για την κοσμοθεωρία του Jain.

Σύμφωνα με την παραδοσιακή ιστορία των Jain, υπήρχαν διαφορετικά είδη Salakapurusas (περίφημα άτομα ή άξιοι), συμπεριλαμβανομένων των Jinas ή Tirthankaras, που προπαγάνδιζαν την πίστη των Jain και Chakravartins ή ηρωικούς αυτοκράτορες. Ο Baladevas, ο Vasudevas και ο Prativasudevas ήταν άλλοι τέτοιοι σαλακαπουρούσες, με τον Ram (αναφέρεται ως Padma), τον Lakshman και τον Ravan να είναι Baladeva, Vasudeva και Prativasudeva, αντίστοιχα. Αυτοί οι ήρωες γεννιούνται σε κάθε εποχή, με τον Vasudeva και τον Prativasudeva να προορίζονται να πολεμήσουν μεταξύ τους. Έτσι, στην έκδοση Jain, δεν είναι ο Ram που σκοτώνει τον Ravan - είναι ο Lakshman που το κάνει.

Αυτή η λεπτομέρεια είναι σημαντική γιατί έχει σκοπό να παρουσιάσει τον Ραμ ως τον ιδανικό ήρωα του Τζέιν, ο οποίος εγκατέλειψε τη βία και ο οποίος, στο τέλος της ζωής του, γίνεται θεραπευτής του Τζέιν και αποκτά φώτιση. Είναι η εξελιγμένη ψυχή που έχει κατακτήσει τα πάθη του σε αυτό που είναι η τελευταία του γέννηση. Ο Lakshman και ο Ravan, από την άλλη πλευρά, πηγαίνουν στην κόλαση. Δεν επιτυγχάνουν την απελευθέρωση μέχρι να υποστούν πολλές περισσότερες γεννήσεις και θανάτους. Αυτές οι τροποποιήσεις στην ιστορία της Valmiki ήταν απαραίτητες για να απεικονίσουν την αρχή του Jain του κάρμα: αν ζείτε μια ευσεβή ζωή όπως ο Ram, θα ανταμειφθείτε με μια καλύτερη ύπαρξη στην επόμενη ζωή σας και θα προχωρήσετε αργά προς την επίτευξη διαφώτισης και εάν διαπράξετε αμαρτίες, θα πάει στην κόλαση και θα παραμείνει πιασμένος στο καλαχάκρα - ο κύκλος της ζωής και του θανάτου.

Οι δημοφιλείς ιστορίες τείνουν πάντα να διασταυρώνονται, λέει ο Dr Desai. Αυτό το γεγονός είναι σημαντικό για εμάς να εκτιμήσουμε την ύπαρξη αυτών των παραλλαγών Ramayanas μέσα στον Τζαϊνισμό. Παίρνει μια ακόμη μεγαλύτερη σημασία τώρα, όταν επιδιώκεται να παρουσιαστεί μια ομοιογενής ιδέα του Ινδουισμού - ιδέα που περιλαμβάνει τις διάφορες ανεξάρτητες Βουδιστικές και Τζαϊνικές φιλοσοφίες. Αναγνωρίζοντας τους Jain Ramayanas και διαβάζοντας και μελετώντας τους, αναγνωρίζουμε επίσης τον πλούτο των ινδικών φιλοσοφικών συστημάτων και αφήνουμε χώρο για εναλλακτικές αφηγήσεις.

*Η ιστορία δημοσιεύτηκε αρχικά με τον τίτλο Πολλές ζωές, πολλοί δάσκαλοι

Για να διαβάσετε στα Χίντι, Κάντε κλικ ΕΔΩ