Πώς η αυτοβιογραφία της Daya Pawar έγινε το πρότυπο για τα θυμωμένα απομνημονεύματα Dalit

Η Daya Pawar ή αλλιώς Dagdu Maruti Pawar ήταν ένα ευγενικό, φιλικό άτομο. Κοιτάζοντας πίσω στη ζωή και την κληρονομιά της Daya Pawar, καθώς δημοσιεύεται μια αγγλική μετάφραση του Baluta.

Ντάγια Πάουαρ

Κάθε Σαββατοκύριακο, η οκτάχρονη Pradnya Pawar δεν αγαπούσε τίποτα περισσότερο από το να ακούει τις συνομιλίες μεταξύ του πατέρα της και των φίλων του στο σπίτι τους κατά μήκος του κολπίσκου Oshiwara στην προαστιακή Βομβάη. Όταν έβγαιναν οι μεγάλοι, ξεφύλλιζε τις νότες τους και διάβαζε την ποίηση που είχαν γράψει, χωρίς να καταλαβαίνει μια λέξη. Ωστόσο, ήξερε στα κόκαλά της ότι κάτι σημαντικό ανακατεύονταν εκεί.

Το έτος ήταν το 1972. Για τον πατέρα της, Dagdu Maruti Pawar, αυτές οι κινούμενες συζητήσεις για την πολιτική και την ποίηση και η συντροφιά των συγγραφέων Dalit όπως ο Namdeo Dhasal, ο Arjun Dangle και ο Narayan Surve, ήταν ο τρόπος να κρατήσει ζωντανό τον επαναστάτη. Η δουλειά του ως υπάλληλος στο τμήμα σιδηροδρόμων δεν του επέτρεψε να υιοθετήσει έναν εμφανή πολιτικό ρόλο. Οι συνομιλίες τροφοδότησαν τις λογοτεχνικές του αναζητήσεις και τα έργα του, γραμμένα με το ψευδώνυμο Daya Pawar, έδειξαν τον δρόμο για μια γενιά συγγραφέων Dalit του Μαράθι.

Η Baluta, μια από τις πρώτες αυτοβιογραφίες του Νταλίτ, σχεδιάστηκε σε αυτές τις ανταλλαγές. Ενώ η Anna Bahu Sathe και ο Baburao Bagul είχαν γράψει για τη ζωή τους στο παρελθόν, το έργο του Pawar είχε μια συναρπαστική αμεσότητα, η οποία επρόκειτο να γίνει το σήμα κατατεθέν των απομνημονευμάτων του Dalit.

Με τους φίλους του, ο Pawar θα μιλούσε για τη ζωή της στέρησης που το σύστημα κάστας επέβαλε στα μέλη της κοινότητάς του Mahar. Φτιαγμένοι για να ζουν στην άκρη ενός χωριού σε αυτό που ήταν γνωστό ως Maharwada, ήταν ανέγγιχτοι, αντιμετωπίζονταν ως δεσμευμένοι εργάτες από τους χωρικούς της ανώτερης κάστας και τους ανατέθηκαν καθήκοντα όπως η απολέπιση νεκρών βοοειδών. Σε αντάλλαγμα για την εργασία τους, οι Mahars έλαβαν baluta - το μερίδιό τους στην παραγωγή του χωριού και το μόνο μέσο επιβίωσής τους.

Η κόρη της Daya Pawar Pradnya, φεμινίστρια συγγραφέας Νταλίτ

Για τους φίλους μας συγγραφείς της ανώτερης κάστας, μια τέτοια διάκριση ήταν ανήκουστη, λέει ο συγγραφέας Arjun Dangle, ο οποίος επιμελήθηκε το Poisoned Bread (1992), μια ανθολογία της γραφής Dalit. Ενθάρρυναν τον Ντάγια να γράψει τα απομνημονεύματά του, τα οποία δημοσιεύθηκαν τότε το 1978, λέει ο Ντάνγκλ, ο οποίος διάβασε τα πρώτα σχέδια του Μπαλούτα.

Με την ακατέργαστη αλλά απλή αφήγησή του, ο Μπαλούτα συγκλόνισε τον κόσμο της λογοτεχνίας του Μαράθι, μετατρέποντας τα απομνημονεύματα Νταλίτ σε ένα όπλο που εκτοξεύεται στο σύστημα της κάστας. Αμέσως μετά, δημοσιεύθηκαν μια σειρά από αυτοβιογραφίες του Dalit-η βραβευμένη με Sahitya Akademi του Laxman Mane Upara και η Uchalya του Laxman Gaikwad, μεταξύ άλλων. Η αγγλική μετάφραση του ουσιαστικού έργου του Pawar έρχεται 37 χρόνια αργότερα. Δημοσιεύτηκε από την ομιλία Tiger, ο συγγραφέας Jerry Pinto έχει μεταφράσει το κείμενο.

Ο Pawar γεννήθηκε το 1935 στο Dhamangaon, ένα χωριό στην περιοχή Ahmednagar της Μαχαράστρα. Πέρασε τα πρώτα χρόνια της ζωής του στην Kawakhana, στην άκρη της συνοικίας Kamathipura της Βομβάης. Ζούσε με την εκτεταμένη οικογένειά του σε ένα δωμάτιο 10 μέτρων με 12 πόδια, όπου τα ξύλινα κουτιά λειτουργούσαν ως χωρίσματα και τα κουρέλια που κρέμονταν από σχοινιά ως προσωρινοί τοίχοι. Ο πατέρας του δούλευε στις αποβάθρες και η μητέρα του ως καθαριστής. Η ζωή δεν ήταν εύκολη στην πόλη. Αλλά όταν ο πατέρας του έχασε τη δουλειά του, ο Pawar βρέθηκε ξανά στο περιθώριο του χωριού, χωρισμένος από τους υπόλοιπους από το αδιαπέραστο τείχος της κάστας.

Στο Baluta, ο Pawar γράφει για αυτές τις εμπειρίες-πρέπει να κάθεται υπό γωνία με τους μαθητές της ανώτερης κάστας στο σχολείο, χτυπώντας τις πόρτες των χωρικών της ανώτερης κάστας για περισσεύματα, χλευάζοντας το όνομά του που σήμαινε πέτρα. Άρχισε να αμφισβητεί το σύστημα κάστας από νωρίς. Τα βιβλία όχι μόνο έγιναν ένα μέσο διαφυγής, αλλά επίσης ενίσχυσαν την αποφασιστικότητά του να μορφωθεί και να επιστρέψει σε μια αξιοσέβαστη ζωή στην πόλη. Αλλά παρά την εκπαίδευσή του, το βαθιά ριζωμένο σύστημα καστών υπαγόρευσε τις προοπτικές εργασίας του. Η πρώτη του δουλειά ήταν στο εργαστήριο ενός κτηνιατρικού νοσοκομείου, ως βοηθός υπεύθυνος για την αλλαγή των υγρών των δειγμάτων των κοπράνων των ζώων.

Ο Pawar ξεκίνησε το ταξίδι του ως συγγραφέας ρομαντικής ποίησης στη δεκαετία του 1960. Εκείνη την εποχή, οι συγγραφείς του Νταλίτ δεν είχαν χώρο στις γενικές εκδόσεις. Οι συνεισφορές μας θα επιστρέφονταν με μια ευχαριστήρια επιστολή, λέει ο συγγραφέας Dalit JV Pawar, ο οποίος αργότερα συνίδρυσε το κόμμα Dalit Panthers.

ποια είναι η λειτουργία του πιστολιού

Στα τέλη της δεκαετίας του 1960, το κίνημα του Μικρού Περιοδικού, το οποίο προωθήθηκε από αυτο-δημοσιευμένα περιοδικά με κυκλοστυλία, μεταμόρφωσε τη λογοτεχνία του Μαράθι. Αρκετά νέα ταλέντα εμφανίστηκαν, συμπεριλαμβανομένων των Bhalchandra Nemade, Vilas Sarang, Dilip Chitre και Arun Kolatkar. Μία από τις μεγαλύτερες συνεισφορές της ήταν η ώθηση που έδωσε στη λογοτεχνία του Νταλίτ, η οποία ήταν δύσκολο να αγνοηθεί. Η ποίηση των Bagul, Pawar, Namdeo Dhasal είχε τις ρίζες του στον πόνο και τον θυμό τους. Bταν θράσος ακόμα κοντά στη ζωή, λέει ο Ramdas Bhatkal του Popular Prakashan, ενός εκδοτικού οίκου στη Βομβάη. Οι συγγραφείς Νταλίτ δίδαξαν στους αναγνώστες του Μαράθι να δουν την ινδουιστική μυθολογία εκ νέου. Η Eklavya ερμηνεύτηκε ξανά ως υποτελής ήρωας και ο ισχυρισμός της Soorpanakha για τη σεξουαλικότητά της την έκανε φεμινιστική εικόνα.

Στις αρχές της δεκαετίας του 1970, ο Pawar είχε καθιερωθεί στους λογοτεχνικούς κύκλους με τη συλλογή ποιημάτων του, Kondwada. Δημοσιεύθηκε το 1969, η ποίηση μιλούσε για τους κοινωνικούς και πολιτιστικούς περιορισμούς της κάστας και του φύλου. Είχε μια όμορφη, Pahari φωνή. Θα ταξίδευε σε χωριά, θα απαγγείλει την ποίησή του και τα τραγούδια που έγραψε βασισμένα σε λαϊκές μελωδίες, ζητώντας από τους ανθρώπους του να αμφισβητήσουν το σύστημα των κάστων και να ενταχθούν στο κίνημα Νταλίτ, λέει ο Ντάνγκλ.

Η επαναστατική γραφή του, ωστόσο, δεν αντικατοπτρίζεται στην προσωπική του ζωή. Παρόλο που οι Πάνθηρες Νταλίτ διαμορφώνονταν στην αυλή του, διατηρούσε τις αποστάσεις του. Θυμήθηκε από όλους ως ένας ήπιος, ευγενικός διανοούμενος, δεν ήταν σύμφωνος με τους βίαιους τρόπους των Πανθήρων. Η σύζυγος του Pawar, Hira Daya Pawar, επισημαίνει ότι θα είχε έναν πιο πολιτικό ρόλο αν δεν είχε μια οικογένεια για να φροντίσει. Wantedθελε να εγκαταλείψει την κυβερνητική του δουλειά και να ενταχθεί στο κίνημα, αλλά είχα ξεκαθαρίσει ότι δεν ήμουν πρόθυμος να ζήσω μια ζωή φτώχειας, λέει.

Η πολιτική του ήταν εμφανής στη γραφή του και η αδιάκοπη υποστήριξη που έδωσε στους νέους και επαναστάτες φίλους του. Αν ο Ντάλιτ Πάνθηρες έβγαζε ένα μόρχα, δεν θα συμμετείχε σε αυτό, αλλά περπατούσε δίπλα στο μονοπάτι, λέει η Χίρα γελώντας. Η κατοικία Pawar δεν ήταν μόνο το σημείο συνάντησης των ποιητών Dalit και των εθελοντών του Panther αλλά και το καταφύγιό τους.

Ο Pawar είχε φίλους σε διάφορους καλλιτεχνικούς και πολιτιστικούς κύκλους, συμπεριλαμβανομένων των συγγραφέων της savarna (ανώτερης κάστας) όπως ο Arun Sadhu και ο Dinkar Gangal. Ο χιούμορ του Μαράθι PL Deshpande ήταν φίλος και θαυμαστής και ο πρώτος που έγραψε για τον Baluta. Ο Πάουαρ θα λειτουργούσε συχνά ως γέφυρα μεταξύ ανθρώπων με αντικρουόμενες ιδεολογίες. Όπου και να πάω στη Μαχαράστρα, μου λένε άνθρωποι ότι ήξεραν τον ντάντα, ότι έτρωγε στο σπίτι τους. Μερικές φορές ρωτώ τη μητέρα μου αν αρνήθηκε ποτέ μια πρόσκληση για δείπνο, λέει η Pradnya, 48 ετών, η μεγαλύτερη από τα τρία παιδιά της Hira και του Pawar.

Σε αυτό το πολιτικά φορτισμένο περιβάλλον, η Πράντνια πέρασε τα διαμορφωτικά της χρόνια. Με ένταλμα σύλληψης στο όνομά του, ο Namdeo kaka θα έμενε σχεδόν έξω από το σπίτι μας. Ζωγράφιζε σανίδες για το Keshav Gore Trust κατά τη διάρκεια της ημέρας και κρυβόταν στο πατάρι ή στο μπάνιο σε περίπτωση αστυνομικής επιδρομής. Κάποια βράδια με πήγαινε βόλτα με το ποδήλατό του και σε άλλα, άκουγα την ποίησή του, λέει.

Θα ήταν αδύνατο να διαχωριστεί το πολιτικό κίνημα Νταλίτ από τη λογοτεχνική πρωτοπορία της λογοτεχνίας του Μαράθι στη δεκαετία του 1970 και του 1980. Εάν το πολιτικό κίνημα απαιτούσε την εξόντωση της κάστας, η γραφή του Νταλίτ έσπαζε τους κανόνες του ύφους, της γλώσσας και της διακόσμησης. Likhna, jeena aur sangharsh karna, yeh sab ek doosre ke pehlu the. Yeh jo jee rahe the, apne haq ke liye lad rahe hain, kabhi right par utar aate the, kabhi pen utha lete the (Η γραφή, η ζωή και η ταραχή δεν ήταν ξεχωριστές δραστηριότητες για αυτούς. Για να πολεμήσουν για τα δικαιώματά τους, μερικές φορές θα έπαιρναν στους δρόμους και άλλες φορές, πάρτε το στυλό), λέει η Pradnya.
Όπως πολλοί άνδρες της εποχής, η στάση του Pawar απέναντι στις γυναίκες ήταν περίπλοκη. Είχε δει τις δυσκολίες που αντιμετώπισε η μητέρα του. Αυτό οδήγησε τον Πάουαρ να γίνει μεγάλος υποστηρικτής των δικαιωμάτων των γυναικών και θα ενθάρρυνε τη φεμινιστική φωνή της Πράντνια. Ωστόσο, στο Baluta, δεν προβάλλει τον εαυτό του ως θύμα. Αντίθετα, εμπλέκεται στον εαυτό του, παραδεχόμενος ότι εγκατέλειψε την πρώτη του γυναίκα και την κόρη του, επειδή υποψιαζόταν ότι τον απατούσε.

Η Χίρα δέχεται ότι ο Πάουαρ δεν ήταν σαν τους άντρες με τους οποίους μεγάλωσε - που χτυπούσαν τις γυναίκες τους, ζούσαν από τα κέρδη τους και τις απατούσαν. Ωστόσο, είχε τα ελαττώματά του. Για πολύ καιρό, δεν μου επέτρεψε να δουλέψω. Θα έλεγε ότι πρέπει να φροντίσω τα τρία μας παιδιά. Ενώ είχε νόημα, μερικές φορές αναρωτιέμαι αν ήταν η ανασφάλειά του καθώς ήμουν πιο μορφωμένος από αυτόν, λέει η Hira που κυκλοφόρησε την αυτοβιογραφία της Sangayachi Gosht Manjhe… (Η αλήθεια λέγεται…) το 2012.

Ενώ ο Μπαλούτα παρέμεινε σημαντικός, προκάλεσε επίσης στον συγγραφέα τεράστια κριτική από τους Ντάλιτς που εξοργίστηκε από την απεικόνιση της πρακτικής της πολυγαμίας του Μαχάρ. Θα λάβαμε γράμματα μίσους και εξοστρακιστήκαμε από την κοινότητά μας. Η αναδυόμενη μεσαία τάξη Νταλίτ που είχε αποστασιοποιηθεί από το παρελθόν της ένιωσε ότι η Ντάγια είχε ανοίξει ξανά τις πληγές τους και τους προκαλούσε ντροπή, λέει η Χίρα.

Η Pradnya πιστεύει επίσης ότι ο Baluta αποδείχθηκε δίκοπο μαχαίρι. Του έφερε φήμη και βραβεία. Αλλά του προκάλεσε επίσης τεράστιο πόνο και στενοχώρια. Είναι εκ των υστέρων ότι η Baluta θεωρείται εικονική από την κοινότητα των Dalit, λέει.

Η ιστορία εμφανίστηκε σε εκτύπωση με τον τίτλο Speak, Bitter Memory