Το μίσος που δίνουμε

Ένα εξαιρετικό βιβλίο που εξετάζει τους ανθρώπους πέρα ​​από τον όχλο που εμπλέκεται στις ταραχές του Γκουτζαράτ το 2002.

Σπουδαστής της ιστορίας, δημοσιογράφος και κινηματογραφιστής, η Laul διερεύνησε το Γκουτζαράτ κατά τη διάρκεια της απόσπασής της στο κράτος ως ανταποκριτής το 2003, ένα χρόνο αφότου το χάσμα είχε μετατραπεί σε ένα απτό και ανοιχτά αποδεκτό σφάλμα.

Τρία οικεία πορτρέτα, ταξίδια δραστών, συμμετεχόντων και κάποτε χαρούμενοι παρευρισκόμενοι στις ταραχές στο Γκουτζαράτ το 2002, τώρα 16 χρόνια μετά, είναι αυτά που συνθέτουν την Ανατομία του μίσους του Revati Laul.

Το πρώτο πογκρόμ αυτής της χιλιετίας στην Ινδία μεταφέρεται στο σπίτι γυρίζοντας τον φακό στον «όχλο». Beenταν πολύ βολικό, είτε στη ναζιστική Γερμανία είτε κατά τη διάρκεια της αντι-σιχικής βίας στην Ινδία το 1984, είτε στο Γκουτζαράτ, να μειώσουμε τα προβλήματα σε αυτό ενός όχλου. Ωστόσο, ο 45χρονος Laul, θεώρησε ότι θα μπορούσε να είναι πιο διδακτικό να επικεντρωθεί σε μερικούς ανθρώπους που αποτελούσαν αυτό το πλήθος, εκείνους που συμμετείχαν εκούσια στην οργία του μίσους.

Ο Laul πιστεύει ακράδαντα ότι το προσωπικό είναι πολιτικό και το πολιτικό βαθιά προσωπικό. Διηγείται πόσο ευτυχισμένη ήταν όταν η Σβετλάνα Αλεξίεβιτς τιμήθηκε με το Νόμπελ Λογοτεχνίας το 2015. ο Λευκορώσος ερευνητής δημοσιογράφος και ιστορικός, που επαινέθηκε για την κυριαρχία της αφηγηματικής μη μυθοπλασίας ως είδος για την ανάκτηση σημαντικών ιστορικών στιγμών, σημείωσε περίφημα: Οι άνθρωποι ζητούν «μη αυγά» για πρωινό; Αυτοί δεν. Τότε γιατί να χρησιμοποιήσω το αρνητικό του «non-fiction» για να περιγράψω το εργαλείο που έχω επιλέξει;

Φοιτήτρια της ιστορίας, δημοσιογράφος και κινηματογραφιστής, η Laul διερεύνησε το Γκουτζαράτ κατά τη διάρκεια της απόσπασής της στην πολιτεία ως ανταποκριτή το 2003, ένα χρόνο αφότου το χάσμα είχε εξελιχθεί σε ένα απτό και ανοιχτά αποδεκτό σφάλμα. Όταν γύριζε ένα εργαστήριο «αρμονίας», συνάντησε έναν άντρα που ονομάζει Πράναβ στο βιβλίο. Το εργαστήριο εξέταζε προκαταλήψεις με σκοπό να σπάσουν τοίχοι. Ο Laul είχε γενικά τοποθετήσει την κάμερα σε ένα άτομο στην πρώτη σειρά, και χωρίς να περιμένει πολλά, είχε ρωτήσει αν το εργαστήριο είχε κάνει τη διαφορά. Ναι, έγνεψε καταφατικά και είπε ότι είχε αλλάξει τη ζωή του, λέει. Αυτή η πρώτη συνάντηση θα οδηγούσε τελικά σε αυτό το βιβλίο. Έχουμε την τάση να παγώνουμε κατηγορίες και να θεωρούμε τη βία και το μίσος ως αμετάβλητα. Αλλά αν δεν είμαστε σε θέση να αναγνωρίσουμε πόσο ικανό είναι να αλλάξει, ξεχνάμε να το αντιμετωπίσουμε, χάνουμε ακόμη και την κατανόησή του, λέει. Ο χαρακτήρας, ο Πράναβ, υφίσταται μια ριζική στροφή από το να είναι μαζορέτα στην απελευθέρωση, με τις δικές του προσπάθειες, της προπαγάνδας που είχε τρέφει από την παιδική του ηλικία. Ο οδυνηρός ξεριζωμός από το προκατειλημμένο παρελθόν του, η αναζήτηση μεγαλύτερων αληθειών και η αντιμετώπιση του εαυτού του απεικονίζονται λεπτομερώς.

Ο Laul περιγράφει επίσης τον βαθύ θυμό του Suresh, ενός άλλου πρωταγωνιστή στο βιβλίο, ο οποίος είναι τώρα στη φυλακή για τα πολλά του εγκλήματα. Ο τρίτος χαρακτήρας Ντάνγκαρ, φυλή του Μπιλ, παρασύρεται στην προσπάθεια του Σανγκ Παρίβαρ να στρατολογήσει φυλές ως πεζούς για την επιχείρηση από την επιθυμία του να προχωρήσει στη ζωή. Αλλά αυτή η ιδέα έρχεται σε αντίθεση με το αποσπασματικό ταξίδι του που ξεκινά μετά την παύση της βίας. Παλεύει με δικαστικές υποθέσεις, ανοικοδομεί τα μουσουλμανικά σπίτια που είχε κάψει για να παροτρύνει τα θύματα να αποσύρουν τις υποθέσεις εναντίον του. Όλα αυτά προκαλούν άλλες αλλαγές σε αυτόν.

Ο Laul πιστώνει το έργο του Mehmood Mamdani όταν τα θύματα γίνονται δολοφόνοι: αποικιοκρατία, νατιβισμός και γενοκτονία στη Ρουάντα (2001), βασισμένο στη βία των Χούτου-Τούτσι της Ρουάντα στη δεκαετία του '90, για το ότι της έδωσε ένα χρήσιμο πλαίσιο για να κατανοήσει γιατί αυτό που πρέπει να είναι σίγουρες οι κοινότητες της πλειοψηφίας σαν θύματα. Οι αφηγήσεις της Laul δεν υποκαθιστούν την εστίαση στην προσωπική αγωνία για να κατανοήσουν τις πολιτικές ενέργειες των τριών πρωταγωνιστών της. Αντιθέτως, καταλαβαίνει και δείχνει πόσα από αυτά που θεωρούνται προσωπικές προκαταλήψεις είναι στην πραγματικότητα προπαγάνδα με στόμα σε βάθος δεκαετιών και τους τρόπους με τους οποίους τροφοδοτούνται στη συνηθισμένη ζωή. Η φαντασίωση που διακινείται από το τηλεοπτικό σίριαλ Ramayana εκπληρώνεται από το Toyota rath yatra του Advani το 1990, ή πώς το Sangh δεν συμπαθεί τους αγώνες κρίκετ που βοηθά ο Pranav να διοργανώσει επειδή διαλύουν τα σκληρά όρια μεταξύ θρησκευτικών κοινοτήτων. Αυτό καθιστά την πολιτική του διχασμού μίσους μάλλον δύσκολη.

Αλλά γιατί είναι σημαντικό να επισκεφθείτε το 2002 το 2018; Το 2002 είναι το χωνευτήριο για όλη την πολιτική που βλέπουμε τώρα στην Ινδία. Η πολιτική μίσους πέτυχε τότε και προσέφερε ένα μοντέλο για αυτό που θα ακολουθούσε. Μετά από αυτή τη μαζική άσκηση κυριαρχίας και φόβου, δεν χρειάζεστε άλλο Γκουτζαράτ. Βλέπετε μικρότερες εκδόσεις σε όλη την Ινδία. Παρείχε τη βάση της επιτυχημένης εκλογικής πολιτικής, λέει ο Laul. Είναι ευαίσθητη στη συνενοχή, την ενοχή, την αδιαφορία και την πολιτική της αμνησίας που ένιωσε η μεσαία τάξη μετά το 2002. Είναι αυτή η απάθεια που ήθελε να επιτεθεί μέσω του βιβλίου της. Η κατανόηση των δραστών σημαίνει επίσης κατανόηση ότι η βία ήταν επιτηδευτική εκείνη την εποχή - οι άνθρωποι καυχιόντουσαν για τις αποτρόπαιες πράξεις που διέπραξαν. Προηγήθηκε του σημερινού όχλου λιντσών, που κινηματογραφεί και επαναλαμβάνει τη βία. Έτσι, το 2002 είναι πολύ σημαντικό για τις εκλογές του 2019, λέει.

Ο Laul εξετάζει τρεις ζωές από το 2002 και ξεκινά με γενναιότητα να εντοπίσει τις σκληρές γραμμές που έχουν τραβηχτεί βαθιά μέσα στην καρδιά τους και τις πολιτικές και κοινωνικές συνέπειες που θα τους βρουν. Εκτός από την όμορφα διαμορφωμένη αρχή και τέλος, το βιβλίο του Laul έχει επίσης μια εξαιρετική μέση, που περιέχει σημαντικά μαθήματα για το μέλλον της Ινδίας. Η μέση είναι όταν η βία βαθιά μέσα σε αυτούς τους ανθρώπους και τις κοινωνίες αρχίζει να μεταμορφώνεται. Σε τι ακριβώς όμως; Wellσως αξίζει μια άλλη εξέταση.