Αποκωδικοποίηση της «φεμινίστριας» στο πιο (μη) διάσημο διήγημα του Ismat Chughtai, Lihaaf

Το Lihaaf της Ismat Chughtai, αναμφισβήτητα, παραμένει ένα από τα πιο (α) διάσημα έργα της και η διαμάχη που πυροδότησε κρέμεται σαν μια αισθητή σκιά πάνω σε όλα όσα έγραψε ο Chughtai μετά από αυτό. Η ιστορία κατηγορήθηκε για χυδαιότητα και κλήθηκε στη Λαχόρη για να την υπερασπιστεί.

Δημοσιεύτηκε το 1942 σε λογοτεχνικό περιοδικό- Ουρντού Adab-i-Latif , Του Ismat Chughtai's Lihaaf ή The Quilt τοποθετείται στο σπίτι ενός Nawab. (Πηγή: Φωτογραφία αρχείου)

Είμαι ακόμα χαρακτηρισμένος ως συγγραφέας του Λιχάαφ Το Η ιστορία μου έφερε τόση φήμη που αρρώστησα από τη ζωή. Έγινε το παροιμιώδες ραβδί για να με χτυπήσει και ό, τι έγραψα μετά συντρίφτηκε κάτω από το βάρος του, έγραψε η Ismat Chughtai στα απομνημονεύματά της, Μια ζωή στα λόγια Το Κάποιος μπορεί να εντοπίσει μια αίσθηση λύπης γεμάτη θυμό στα λόγια του Chughtai. Λιχάαφ , αναμφισβήτητα, παραμένει ένα από τα πιο (μη) διάσημα έργα της και η διαμάχη που πυροδότησε κρέμεται σαν μια αισθητή σκιά πάνω σε όλα όσα έγραψε η Chughtai από τότε. Η ιστορία κατηγορήθηκε για χυδαιότητα και κλήθηκε στη Λαχόρη για να την υπερασπιστεί. Sadat Hassan Manto, ο οποίος αναφέρθηκε Λιχάαφ καθώς η μόνη μεγάλη ιστορία που είχε γράψει ο Chughtai, ήταν επίσης εκεί. Υπερασπιζόταν την ιστορία του, Αυτό που αντιμετώπισαν παρόμοιες κατηγορίες.

είδη ψαριών που τρώνε οι άνθρωποι

Δημοσιεύτηκε το 1942 σε λογοτεχνικό περιοδικό - Ουρντού Adab-i-Latif , Lihaaf ή The Quilt, βρίσκεται στο σπίτι ενός Nawab. Η Chughtai, με το διακριτικό της μάτι για λεπτομέρειες, γράφει για την αρετή του - Κανείς δεν είχε δει ποτέ ένα κορίτσι νάουτς ή πόρνη στο σπίτι του, το παράξενο χόμπι του-να κρατάει το σπίτι του ανοιχτό για φοιτητές-νεαρά, δίκαια και λεπτή μέση αγόρια των οποίων τα έξοδα βαρύνουν τον ίδιο και την αμέλειά του προς τη σύζυγό του, Μπεγκούμ Γιαν. Η ιστορία, που αφηγείται μια γυναίκα, αφηγείται κυρίως από εκείνη όταν ήταν παιδί και έμεινε με τη Μπεγκούμ Τζάν από τη μητέρα της. Ακολουθεί η τεκμηρίωση του παιδιού για τον χρόνο που πέρασε εκεί - η ακατανόησή της για τη φιλία του Μπεγκούμ Τζάν και του υπηρέτη της Ράμπου, η φρίκη της βλέποντας το πάπλωμα, που χρησιμοποίησε ο Μπέγκουμ Τζάν, παίρνοντας περίεργα σχήματα στον τοίχο τη νύχτα και ο φόβος της όταν ο Μπεγκούμ Γιαν ζητά αυτή, Πόσα πλευρά έχει κανείς; και προχωρά στην ανακάλυψη.

Λιχάαφ : Φεμινίστρια ή όχι;

Ο Ismat άρχισε να γράφει σε μια εποχή που οι γυναίκες της Νότιας Ασίας ήταν ακόμη υπό απομόνωση και οι φωνές τους καταπιεσμένες, γράφει ο Farhat Bano στη διατριβή της, Η εμφάνιση της φεμινιστικής συνείδησης μεταξύ των μουσουλμάνων γυναικών στην περίπτωση του Aligarh. Perhapsσως αυτό οφείλεται στο είδος της διαμάχης Chughtai έπρεπε να προσφύγει στο δικαστήριο λόγω της ιστορίας. Όπως και τα άλλα έργα της, η Chughtai μέσα Λιχάαφ έγραψε ασύστολα για τις γυναικείες επιθυμίες και επιθυμίες και έτσι τις αναγνώρισε.

Αφήνοντας μόνη της τον σύζυγό της, η πρωταγωνίστρια της Chughtai, Begum Jan, αναλαμβάνει τη ζωή της και περιηγείται στους δεσμούς της πατριαρχικής οργάνωσης για να εκφράσει τις σεξουαλικές της ορμές και να τις χορτάσει. Αλλά η Chughtai τοποθετεί ένα λιχάφ ή ένα πάπλωμα ασάφειας και ευφημισμού πάνω στη γραφή της καθώς εξερευνά το ομοιορωτικό θέμα στην ιστορία της. Τίποτα δεν λέγεται ποτέ δυνατά και το κόλπο της χρήσης ενός παιδιού αφηγητή και του δανεισμού του λεξικού για να αφηγηθεί την ιστορία εξυπηρετεί τον σκοπό του Chughtai.

Αν και καλυμμένες, οι αναφορές δεν έλειψαν από τους αναγνώστες. Λιχάαφ κέρδισε τη φήμη του Chughtai καθώς και το επίθετο της ριζοσπαστικής φεμινίστριας συγγραφέως - σχεδόν βάζοντάς τη στη σειρά με τον Rashid Jahan, ο οποίος επίσης είχε προκαλέσει την οργή του γενικού πληθυσμού γράφοντας για την καταπίεση που αντιμετωπίζουν οι γυναίκες. Η ιστορία, με την πάροδο των ετών, έχει αναδειχθεί ως ένα κατάλληλο παράδειγμα του θριάμβου του φεμινισμού και ο Μπέγκουμ Τζαν θεωρείται συχνά ως ο πρωταθλητής του. Μπορεί να είναι απομονωμένη στο σπίτι του συζύγου της, αλλά χρησιμοποιεί την επιβληθείσα απομόνωση προς όφελός της. Έμεινε μόνος στο γυναικωνίτης, δημιουργεί έναν κόσμο για τον εαυτό της. Μόλις βρίσκεται εκεί, δεν είναι πλέον στο έλεος του Nawab για να ηρεμήσει τις ορμές της. Μπορεί να εκφράσει χωρίς δισταγμό μια φαγούρα - πάνω στην οποία περιστρεφόταν ολόκληρη η ύπαρξή της - και να βρει τα απαραίτητα μέσα στον Ράμπου για να την φροντίσει. Και το κάνει.

Το Lihaaf παραμένει το πιο διαρκές έργο του Ismat Chughtai, (Πηγή: Amazon.in)

Αν και εξωτερικά, αυτή (η Μπεγκούμ Τζαν) τηρεί τους πατριαρχικούς κανόνες και διαθέτει όλα τα χαρακτηριστικά που είναι απαραίτητα για μια ενάρετη γυναίκα σε μια πατριαρχική διάταξη, είναι μέσα στη ζενάνα που αρνείται να εγκαταλείψει τις ανάγκες και τις επιθυμίες της για σεξουαλική ικανοποίηση, ακόμη και αν ο μόνος τρόπος που της απομένει είναι να τους εκπληρώσει καταφεύγοντας σε έναν αποκλίνουσα τρόπο σεξουαλικής σχέσης, γράφει η Tanvi Khanna στο άρθρο της, Φύλο, αυτοπροσώπευση και σεξουαλικοποιημένοι χώροι: ανάγνωση του Lihaaf του Ismat Chughtai, αναγνωρίζοντας την αντιπροσωπεία του Μπέγκουμ Τζαν. ο γυναικωνίτης τότε γίνεται μια φεμινιστική ουτοπία όπου οι γυναίκες φαίνεται να βασίζονται μόνο η μία στην άλλη και όπου οι επιθυμίες μπορούν να εκφραστούν και να χορτάσουν. Αυτό ( γυναικωνίτης ) γίνεται χώρος έκφρασης ανατρεπτικών επιθυμιών κάτω από το ένδυμα της κανονικότητας, προσθέτει.

Λιχάαφ δεν είναι μια παράξενη ιστορία, λέει η Anupama Mohan, Επίκουρη Καθηγήτρια στο Πανεπιστήμιο Προεδρίας. Η Mohan, στο επιχείρημά της, απομακρύνεται απότομα από τη γενικά αποδεκτή ανάγνωση του κειμένου. Έχει γράψει περίπου το ίδιο σε επόμενο άρθρο της. Για να εκτιμήσετε τον πλούτο του κειμένου, πρέπει να το διαβάσετε στο μέγιστο των δυνατοτήτων του και όχι απλώς να επιλέξετε κεράσι, λέει. Δεν είναι δύσκολο να μαντέψουμε ότι η ανάγνωση του κειμένου απλώς ως φεμινιστική αφήγηση - αυτή που ξεπερνά τις ταξικές διαιρέσεις και την παρενόχληση που αντιμετωπίζει το παιδί αφηγητής - είναι αυτό που ο Mohan αναφέρεται ως επιλεκτική ανάγνωση.

Η Μπεγκούμ Τζάν μπορεί να δημιούργησε τον κόσμο της στο γυναικωνίτης αλλά αρκετά στοιχεία στην αφήγηση μαρτυρούν το γεγονός ότι έμοιαζε ολοένα και περισσότερο με την πόρτα του σαλόνι που είχε ανοίξει το Nawab για τα αγόρια με την εύκαμπτη και εύκαμπτη μέση. Μπορεί να είναι δύο διαφορετικοί φυσικοί χώροι, αλλά αντανακλούν ο ένας τον άλλο στο σκοπό που εξυπηρετούσαν.

Η αυτο-ενδυνάμωση της Μπεγκούμ Τζάαν πρέπει να φανεί παράλληλα με την τάξη και τη σεξουαλική κυριαρχία της πάνω από τη Ραμπού, και στη συνέχεια πάνω από τον αφηγητή παιδιών, λέει ο Μόχαν. Η σχέση που έχει ο Rabbu με τον Begum Jan μπορεί να είναι φαινομενικά ομοιορωτική, αλλά δεν είναι δίκαιη. Ο Rabbu εξαρτάται από τον Begum Jan και βρίσκεται σε ένα κοινωνικό στρώμα πολύ χαμηλότερο από το δικό του. Η σχέση τους μοιάζει στη συνέχεια με μια συναλλαγή, καθώς η Rabbu μειώνεται σε ένα ζευγάρι χέρια και η Begum Jan μεταμορφώνεται σε σεξουαλικό αρπακτικό, απλώς τρέφοντας το θήραμά της χωρίς ανταπόδοση. Το σώμα του Rabbu είναι κατακερματισμένο και χρησιμοποιείται κυρίως ως παθητικό παιχνίδι του Begum Jan Mohan λέει.

Η Μπεγκούμ Τζαν είναι τόσο επιθυμητή και η ανάγκη να τους ικανοποιήσει ώστε η μόνη φορά που επιδίδεται στον αφηγητή είναι όταν ο τελευταίος την τρίβει πίσω για να μειώσει τον κνησμό της. Ο Μπεγκούμ Τζάν στερείται μητρικών ενστίκτων και βλέπει τον αφηγητή απλώς ως αντικατάσταση του Ράμπου. Ο σχηματισμός της ως αρπακτικό είναι πλήρης όταν προσπαθεί να κακοποιήσει τον αφηγητή, αγνοώντας την ηλικία της και το γεγονός ότι ο τελευταίος αφέθηκε στην φροντίδα της.

Λιχάαφ : Περπατώντας στη μέση

Αυτό, όμως, δεν κάνει Λιχάαφ λιγότερο φεμινιστικό κείμενο, παρόλο που θα μπορούσε να αμφισβητήσει ορισμένες αποδεκτές αρχές του φεμινισμού. Ο Chughtai θολώνει τις διαχωριστικές γραμμές μεταξύ ισχυρών και ανίσχυρων έως ότου ο καθένας μοιάζει με τον άλλο ως προς τη νοσηρότητά του.

Λιχάαφ είναι ένα κείμενο που αμφισβητεί μερικά από τα βασικά δόγματα ενός συγκεκριμένου είδους φεμινισμού. Για παράδειγμα, τι πρέπει να κάνουμε με τη μετατροπή του Begum σε σεξουαλικό αρπακτικό; Πρέπει να δούμε τον αποσχηματισμό της ως απάντηση στην πατριαρχική κυριαρχία της από το Nawab και από το άμεσο υπερσυντηρητικό περιβάλλον της; Or θα λέγαμε, αφού θέλουμε να την αποκαλέσουμε ενεργό ότι είναι ήρωας και κακός της δικής της δημιουργίας; Ρωτάει ο Μόχαν.

Η ανάγνωση του κειμένου απλώς ως φεμινιστικό κείμενο οδήγησε επίσης στον άστοχο προσδιορισμό του ποιος είναι η φεμινίστρια στην ιστορία του Chughtai. Ο Mohan πιστεύει ότι δεν είναι ο Begum Jan αλλά ο αφηγητής παιδιών που μπορεί να θεωρηθεί ως φεμινίστρια. Νομίζω, ο πυρήνας του Λιχάαφ Η φεμινιστική αυτο-κατανόηση έγκειται στον αφηγητή παιδιών, ο οποίος, σε πείσμα της γονικής μέριμνας της μητέρας της, μπορεί να σκεφτεί μια ισότιμη, ανοιχτή σχέση με τα αδέλφια της και τους κοινούς άντρες φίλους της (αντί να συλλέγει μόνο aashiqs ως νεαρά κορίτσια, μας λένε, συνήθιζαν να κάνουν στην ηλικία της) και που, ακόμη και στην πιο τρομοκρατημένη της, μαζεύει κουράγιο και μιλάει (μίλησα με θάρρος, αλλά κανείς δεν με άκουσε!). Η αψηφία της έχει ως αποτέλεσμα η μητέρα της να την στείλει στο Μπεγκούμ Τζαν και η ζενάνα, η οποία υποτίθεται ότι θα την ενδυνάμωνε, την τιμωρεί- σιωπώντας και ειρηνεύοντάς την. Αυτή η τιμωρία ήταν πολύ πιο αυστηρή από ό, τι μου άξιζε για τη μάχη με τους αδελφούς μου, λέει ο αφηγητής.

Μεγάλο μέρος της συνάφειας του κειμένου έγκειται στην ικανότητα του Chughtai να συνυφαίνει θέματα της τάξης, του φύλου και της σεξουαλικότητας και να αντιστέκεται σε μια δυαδικοποιημένη ανάγνωση. Ο Mohan εγκρίνει μια τέτοια ανάγνωση. Όταν διαβάζετε με πολυδιάστατο τρόπο, Λιχάαφ αποδίδει πλούσια μερίσματα στον μελετητή που θέλει να ξεπεράσει τις βασικές διαβεβαιώσεις μιας μη αντανακλαστικής πολιτικής ταυτότητας και θέλει να κατανοήσει τους τρόπους με τους οποίους η λογοτεχνία ζωντανεύει την πολυπλοκότητα των κοινωνικών σχέσεων.

τι τρώει τα φυτά στο τροπικό δάσος

Η Chughtai, ενώ έγραφε για την ώρα που έμαθε για τους ισχυρισμούς περί χυδαιότητας, είχε περιγράψει Λιχάαφ ως μια ατυχής ιστορία που είχε γίνει πηγή βασανισμού για εκείνη. Ενώ ο συγγραφέας μπορεί να είχε δίκιο για το ότι ήταν πηγή βασανισμού, η συνάφεια του κειμένου δείχνει πόσο λάθος έκανε για το ότι ήταν ατυχές.