Κριτική βιβλίου: Μουσουλμανικός κοσμοπολιτισμός στην εποχή της αυτοκρατορίας

Με το τέλος της αυτοκρατορίας των Mughal και την άνοδο της βρετανικής ισχύος, ο μουσουλμάνος διανοούμενος του 19ου αιώνα έπρεπε να ξανασκεφτεί την πολιτική του.

Ο βασιλιάς του Δελχί φέρεται από φρουρούς ενώπιον του λοχαγού Χόντσον, μετά την κατάληψη του Δελχί από τον βρετανικό στρατό κατά την εξέγερση του 1857. (Πηγή: Hulton Archive/Getty Images)

Τίτλος: Ο μουσουλμανικός κοσμοπολιτισμός στην εποχή της αυτοκρατορίας
Συγγραφέας: Seema Alavi
Εκδότης: Harvard University Press
Σελίδες: 504
Τιμή: 495 Rs

μικροί λευκοί σκώροι στα φυτά

Ο μουσουλμανικός κοσμοπολιτισμός στην εποχή της αυτοκρατορίας είναι μια συναρπαστική, ευρεία και όμορφα γραμμένη αφήγηση μιας αναδυόμενης μουσουλμανικής πολιτικής φαντασίας τον 19ο αιώνα. Μέσα από μια εξέταση πέντε εξαιρετικών μορφών, του Sayyid Fadl, του Rahmat Allâh Kairanawi, του Haji Imdadullah Maki, του Nawab Siddiq Hasan Khan και της Maulana Thanseri, η Seema Alavi ζωντανεύει τον ετερόκλητο, αυτοσχεδιαστικό και εφευρετικό χαρακτήρα της μουσουλμανικής πολιτικής και θεολογίας, καθώς αγωνιζόταν να φτάσει. όρους με νέες αυτοκρατορικές μορφές. Καθεμία από αυτές τις φιγούρες είναι βαθιά συναρπαστική από μόνη της, επιλεγμένη εν μέρει για το εξαιρετικό γεωγραφικό εύρος της επιρροής τους. Υπάρχει ο Sayyid Fadl, ο οποίος τιμάται στο Malabar, αλλά του οποίου η πολιτική δραστηριότητα και η θεολογική επιρροή επεκτάθηκαν στην Αίγυπτο, την Υεμένη και την έδρα της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Ο Thanseri συμμετείχε στην παραγωγή νέων μορφών γνώσης στους Andamans. και οι παιδαγωγικές καινοτομίες του Kairanawi στη Μέκκα έγιναν η έμπνευση για τον Deoband. Κάθε μία από αυτές τις φιγούρες θα μπορούσε να αποτελέσει μια ζωή σπουδών και η Alavi μεταφέρει τη βαθιά της μάθηση ελαφρά και καλά.

Αλλά οι πνευματικές φιλοδοξίες του Alavi είναι πολύ μεγαλύτερες από τη μελέτη πέντε φιγούρων. Θέλει να δείξει τους τρόπους με τους οποίους νέες μορφές υλικής κουλτούρας, έντυπα μέσα και διακρατικά δίκτυα εμπόρων άνοιξαν νέες προοπτικές παραγωγής και κυκλοφορίας γνώσης. Σε ένα επίπεδο, ο 19ος αιώνας έγινε μάρτυρας στον κόσμο των Οθωμανών και των Μουγκάλ κάτι που η Ευρώπη είχε βιώσει τουλάχιστον τρεις αιώνες νωρίτερα: τους τρόπους με τους οποίους οι έντυπες κουλτούρες και τα εμπορικά δίκτυα μεταμόρφωσαν τις θεολογικές συζητήσεις εκδημοκρατίζοντάς τους. Αυτά σε συνδυασμό με τα υπάρχοντα θρησκευτικά και εθνικά δίκτυα (για παράδειγμα, η διασπορά Hadrami, που παρείχε έναν κρίσιμο σύνδεσμο μεταξύ της Υεμένης, του Hyderabad και του Malabar) για να δημιουργήσουν νέες πολιτικές μορφές. Δείχνει πώς το τέλος της αυτοκρατορίας των Mughal δημιούργησε νέες πολιτικές ευκαιρίες για να αντικαταστήσει έναν ινδοπερσικό πνευματικό σχηματισμό με μια πιο αραβική δέσμευση στο ινδικό Ισλάμ, που διευκολύνεται από την ύπαρξη της ίδιας της Βρετανικής Αυτοκρατορίας.

Αλλά, το πιο φιλόδοξο, ο Alavi αμφισβητεί τις βασικές υποθέσεις σχετικά με την ισλαμική πολιτική σκέψη. Αυτά περιλαμβάνουν, μεταξύ άλλων, την ιδέα ότι ο Χαλίφης παρέμεινε κεντρικός στη μουσουλμανική πολιτική φαντασία. Ο Αλάβι καταρρίπτει αυτή την έννοια, υποστηρίζοντας ότι μεγάλο μέρος της πολιτικής σκέψης της περιόδου αφορούσε την αφαίρεση του χαλίφη. Ήταν, μάλλον, αφιερωμένο στην εξερεύνηση άλλων πολιτικών μορφών, συμπεριλαμβανομένης της εξουσίας του Sayyid, που ίσως αποτυπώθηκε καλύτερα στην καριέρα του Fadl.

Δεύτερον, υποστηρίζει ότι η πανισλαμική δέσμευση δεν ήταν ασύμβατη με συγκεκριμένες εδαφικές πίστεις. Δείχνει πόσο τόση πολιτική και θεολογική προσπάθεια καταβάλλονταν για να αποδειχθεί η ιδέα ότι η πίστη στη Βρετανική Αυτοκρατορία δεν ήταν ασύμβατη με τις ισλαμικές πίστεις. Κατά κάποιον τρόπο, επιδιώκει να καταρρίψει την κανονική εικόνα που δημιούργησε ο W.W. Hunter's Indian Musalmans, το οποίο επικεντρώθηκε στην ιδέα ότι οι Ινδοί μουσουλμάνοι θα παρέμεναν πολιτική απειλή για κάθε εδαφικό πολιτικό σχηματισμό επειδή οι πίστεις τους ήταν διεθνικές. Βασίζεται στην κάπως υπερεκτιμημένη θέση της Ayesha Jalal ότι ο πανισλαμισμός ήταν μια βρετανική φοβία. Τρίτον, επιδιώκει να δείξει πώς η πολιτική πίστη στις εδαφικές μορφές συνδυάστηκε με τη δημιουργία ενός νέου κοσμοπολιτισμού, όπου το πεδίο σκέψης και δράσης ξεπέρασε τα όρια της μιας αυτοκρατορίας και ξεχύθηκε στην άλλη. Και σε ένα θέμα με την πιο σύγχρονη απήχηση, καταδεικνύει τη συμβιωτική σχέση αγάπης-μίσους μεταξύ των αυτοκρατοριών και των νεοεμφανιζόμενων θεολογιών. Από τη μία πλευρά, οι αυτοκρατορίες φοβήθηκαν και δαιμονοποίησαν νέα κινήματα όπως ο Ουαχαμπισμός. από την άλλη τα χρησιμοποιούσαν με συνέπεια για πολιτικούς σκοπούς. Αν θέλετε να κατανοήσετε την αντιφατική φύση της εμπλοκής των σύγχρονων αυτοκρατοριών με το Ισλάμ, αυτό το βιβλίο παρέχει έναν συναρπαστικό ιστορικό οδηγό.

είδη φοινίκων στη Φλόριντα

Θα υπάρχουν πολλά να τσακωθούν σε ένα τόσο πλούσιο βιβλίο. Η χρήση του όρου κοσμοπολίτης είναι παραπλανητική και υποθεωρημένη. Σίγουρα, πρόκειται για φιγούρες που λειτουργούν σε έναν μεγάλο γεωγραφικό καμβά, αλλά θα μπορούσαν να είναι εντυπωσιακά νησιωτικές. Πάρτε για παράδειγμα το Izharul Haq του Kairanawi, το οποίο δεν ήταν υπόδειγμα της σύγχρονης επιστημονικότητας όπως ισχυρίζεται ο Alavi. Ήταν μια κακοπροαίρετη πολεμική που προσπάθησε να καταρρίψει την αυθεντικότητα της χριστιανικής και εβραϊκής αποκάλυψης, καθιερώνοντας ταυτόχρονα την ανωτερότητα του Ισλάμ. Είναι αλήθεια, όπως υποστηρίζει ο Alavi, ότι η μουσουλμανική πολιτική φαντασία ήταν συμβατή με μια ποικιλία πολιτικών μορφών. Αλλά παρακάμπτει το ακανθώδες ερώτημα: κατά τη διαδικασία παραγωγής νέων ερμηνειών, νέων μορφών εξουσίας, νέων κωδίκων συμπεριφοράς για τους μουσουλμάνους που στριμώχνονται μέσα και μεταξύ των αυτοκρατοριών, ποια ήταν τα είδη των αποκλεισμών που παράγονται; Πώς η γλώσσα της αγνότητας, ένα επαναλαμβανόμενο θέμα, ταιριάζει με τον λόγο του κοσμοπολιτισμού; Δεν είναι ένας κοσμοπολιτισμός που συντονίζεται με τη διαφορετικότητα. Η γενναιοδωρία της Alavi άνοιξε μια συναρπαστική προοπτική της υποτροφίας, αλλά την εμποδίζει επίσης να κάνει κάπως δυσάρεστες ερωτήσεις σχετικά με τους υπεκφυγικούς αποκλεισμούς και τις σιωπές στις φιγούρες που μελετά.

Ο Pratap Bhanu Mehta είναι πρόεδρος, Κέντρο Πολιτικής Έρευνας, Νέο Δελχί.