Κριτική βιβλίου: Αγαπημένο παιδί της μητέρας Μπαπού

Η Manu ήταν μάρτυρας του Μαχάτμα περισσότερες από μία φορές: τα ημερολόγιά της, που τελικά βγήκαν, βοηθούν στην αποκωδικοποίηση του πιο αμφιλεγόμενου πειράματός του

Ο Mridula Sarabhai με τον Mahatma Gandhi (Φωτογραφία αρχείου)

Γράφτηκε από τον Ashish Mehta

Ο Μαχάτμα Γκάντι ήταν μεγαλόσωμος. περιείχε πλήθη. Υπήρχαν πολλά στις απόψεις και τις πρακτικές του που παρέμειναν εξαιρετικά αμφιλεγόμενα. Οι μαθητές και οι περισσότεροι μελετητές προτιμούν να δουν την ευρύτερη εικόνα - το αναμφισβήτητο μεγαλείο του, τις θυσίες του - και να εξηγήσουν τι φαίνεται να είναι παρεκκλίσεις. Μεταξύ όλων των πειραμάτων του στην αλήθεια, ωστόσο, ένα παραμένει εντελώς αμφιλεγόμενο. Ακόμη και οι πιο κοντινοί του συν-προσκυνητές διστάζουν να δοκιμάσουν τα μπραματσάρια. Οι μελετητές παραμένουν μπερδεμένοι.

Το να συμβιβαστεί κανείς με αυτό το πείραμα επαρκώς, έγραψε ο Bhikhu Parekh, θα απαιτούσε πρόσβαση στα ημερολόγια του Manu, μιας από τις γυναίκες που συμμετείχαν στα πειράματα του Γκάντι. (Άλλοι δεν έγραψαν ημερολόγιο.) Οι 12 τόμοι των γραπτών της, συμπεριλαμβανομένων των τεσσάρων από το ημερολόγιο, παρέμειναν σε ασφαλή χέρια για δεκαετίες, προτού προσγειωθούν στα Εθνικά Αρχεία της Ινδίας γύρω στο 2013.

φυτά που μεγαλώνουν σαν αμπέλια

Η μυστικότητα ήταν κατανοητή. Όταν ο Γκάντι είχε αρχίσει να κοιμάται γυμνός με νεαρές γυναίκες το 1946-47, ανάμεσα σε υπονοούμενα και ψίθυρους, είχε μια αχαρακτήριστη οδηγία για την ανιψιά του Μάνου, και μην αφήσετε αυτό το ημερολόγιο να πέσει στα χέρια κανενός και καθενός. Είχε δίκιο: μερικά από τα πρώτα δημοσιογραφικά ρεπορτάζ που εμφανίστηκαν το 2013 έφταναν στα όρια του εντυπωσιασμού, στις γραμμές του στο κρεβάτι με τον Μπαπού. Για όσους επιθυμούν να ασχοληθούν με το ημερολόγιο σε όλο το πλαίσιο, τα Εθνικά Αρχεία δημοσιεύουν το ημερολόγιο σε δύο τόμους, ο πρώτος από τους οποίους κυκλοφορεί στα αγγλικά (και σύντομα στα Γκουτζαράτι), σε επιμέλεια και μετάφραση του Tridip Suhrud.

Η Manu (Mridula Gandhi), εγγονή του ξαδέλφου του Μαχάτμα, μπήκε στην ιστορία του Γκάντι σε μια ιδιαίτερα τραγική φάση της ζωής του. Μετά το κάλεσμα του Quit India το 1942, ο Γκάντι μαζί με τον Καστούρμπα, τον προσωπικό του γραμματέα Μαχάντεφ Ντεσάι και άλλους κρατήθηκαν στο παλάτι Αγά Χαν στην Πούνα. Ο Ντεσάι πέθανε εκείνο το έτος με το κεφάλι στην αγκαλιά του Γκάντι. Ο Καστούρμπα, αδιαθεσία, δεν θα επέζησε για πολύ. Η Manu, 14-15 ετών και είχε μεγάλη ανάγκη από μια μητρική φιγούρα μετά τον θάνατο της μητέρας της, έφτασε στο παλάτι για να φροντίσει τον Kasturba και να μάθει διάφορες δεξιότητες ζωής από τον Γκάντι και την παρέα της.

Ακολουθώντας μια καθιερωμένη παράδοση που χρονολογείται από τους Στωικούς, ο Γκάντι είδε τη συγγραφή ημερολογίου ως ένα εξέχον εργαλείο αυτοεξέτασης και συμβούλεψε τον έφηβο να αρχίσει να γράφει ένα. Ξεκίνησε το 1943 και δεν συνεχίστηκε μετά τον θάνατο του Γκάντι. Η γραφή δείχνει μια εξέλιξη από ημερήσιους λογαριασμούς σε κουκκίδες σε πολύπλοκες περιγραφές. Ο Manu αναφέρει τις κοσμικές πτυχές της ζωής, τις δικές της και του Γκάντι. Από το να ξυπνήσω νωρίς για προσευχές, να ετοιμάσω χυμούς, να μαγειρέψω, να κάνω μασάζ στον Μπα, να μελετήσω τη Γκίτα, να διαβάσω τη Ραμαγιάνα, να σπινάρω, να μαθαίνω φυσικές επιστήμες, μαθηματικά και αγγλικά από τον Πιαρελάλ και τη Σουσίλα — και να ελεγχθεί η είσοδος της προηγούμενης ημέρας από τον Μπάπου. Η Γκάντι, εν μέσω προσωπικών και πολιτικών κρίσεων, βρήκε χρόνο να διορθώσει την ορθογραφία της, να δώσει συμβουλές για τη γραμματική και να κάνει την αυτογραφή καλύτερη πνευματική πρακτική.

Το ημερολόγιο καλύπτει την κρίσιμη και ένδοξη τελική φάση του έπος του Γκάντι, ξεκινώντας από εκεί που σταμάτησε ο Μαχάντεφ Ντεσάι. Όπως κι εκείνος, ο Μάνου έγραψε το ημερολόγιο όχι ως αναφορά της εποχής της, αλλά του Γκάντι. Από κει και πέρα, θα ήταν άδικο να συγκρίνουμε έναν έφηβο που δεν γνωρίζει καλά τα λόγια με το «Gandhi's Boswell». Τα ημερολόγιά της θα θυμούνται κυρίως για τη συμπληρωματική άποψη που φέρνει στο πείραμα brahmacharya του Γκάντι, το οποίο θα εμφανιστεί στον δεύτερο τόμο.

Το πείραμα, που πραγματοποιήθηκε από τον Δεκέμβριο του 1946 έως τον Φεβρουάριο του 1947, ήρθε εν μέσω του μεγάλου θαύματος όταν ο Γκάντι ήταν σε μεγάλο βαθμό επιτυχής στο να τερματίσει την κοινοτική βία στο Νοαχάλι. Παραμένει βυθισμένο σε ερωτήματα: Χρειαζόταν ο Γκάντι, στα εβδομήντα του, να δοκιμάσει την αγαμία του; Ήταν ηθικό να υποβάλλει τις νεαρές γυναίκες, για τους δικούς του στόχους, σε μια άκρως αποτροπιαστική εμπειρία; Έχει κάποια βαρύτητα η επίσημη συναίνεση όταν την παροτρύνει κάποιος στο ανάστημα του Γκάντι; Επίσης, χρειαζόταν η Manu να υποβληθεί σε δοκιμασία της ηθικής της αγνότητας απέναντι στις επίμονες προόδους του Pyarelal;

τι είδους λουλούδια είναι αυτά

Για να κατανοήσουμε το ημερολόγιο του Manu και το πείραμα της αγαμίας, ο Suhrud είναι ο ιδανικός οδηγός. Εκτός από πολλές μεταφράσεις και συλλογές του Gandhiana, έχει ετοιμάσει κριτικές εκδόσεις του Hind Swaraj και της Αυτοβιογραφίας (ο Faisal Devji τον αποκάλεσε τον πραγματικό διάδοχο του Desai και του Pyarelal.). Στην εισαγωγή του αναλύει το πείραμα με όρους της δια βίου προσπάθειας του Γκάντι και του τσακωμού να επιτύχει … αυτοπραγμάτωση, να δει τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο, να επιτύχει το moksha.

Μέσω διαφόρων παραδόσεων και καινοτομιών, ο Γκάντι χάραξε ένα μοναδικό μονοπάτι προς την πολιτικά υπεύθυνη σωτηρία: τον Ekadash Vrata, τους 11 όρκους ή τις εκδηλώσεις που ακολούθησε από τα μέσα των τριάντα του. Περιλάμβαναν την αλήθεια, τη μη βία, το brahmacharya, τη μη κλοπή, τη μη κατοχή, την αφοβία καθώς και την υιοθέτηση του swadeshi, τον ίσο σεβασμό για όλες τις θρησκείες και την εξάλειψη του άθικτου. Όπως η μη βία δεν ήταν απλώς η απουσία βίας, αλλά, σε ενεργό μορφή, έγινε αγάπη. Η brahmacharya δεν ήταν απλή αγαμία, αλλά κυριολεκτικά κατοικία στο μπράχμα.

Επιπλέον, ο Γκάντι πίστευε ότι οι 11 όρκοι είχαν τη δύναμη να επηρεάσουν τον κόσμο. Αντίθετα, ένα όργιο κοινοτικής βίας ήταν αποτέλεσμα της αποτυχίας του ασκούμενου. Είτε επρόκειτο για πνευματική αλαζονεία είτε για ταπεινότητα επιρρεπής σε ενοχές, είναι ανοιχτό σε ερμηνεία, αλλά βλέποντας την απάνθρωπη βία, ο Γκάντι έπρεπε να ελέγξει μέσα του για υπολείμματα λαγνείας και να τα απομακρύνει. Για να επιτευχθεί αυτό, ο πειρασμός του εαυτού του στην άκρη δεν θα ήταν η προφανής απάντηση για κανέναν άλλο εκτός από τον Γκάντι. Πίστευε όμως ότι αν μπορούσε να τελειοποιήσει την μπραματσάρια του, η αχίμσα του θα καταλάμβανε τους όχλους, θα έσβησε τις φωτιές και θα λάμψει η ειρήνη.

Οι γλώσσες άρχισαν να κουνάνε, ένας εθελοντής έφυγε. Ακόμη και οι επί μακρόν σύντροφοί του από το Άσραμ θεώρησαν ότι αυτό ήταν αντάρμα και ανήθικο, και κατέβηκαν στο Νοαχάλι για να τον αποτρέψουν. Τελικά, ο Thakkar Bapa έπεισε τον Manu να παραιτηθεί, αν και ο Gandhi παρέμεινε πεπεισμένος για τις απόψεις του (το Abhay ή η αφοβία παραμένει μια από τις λιγότερο εκτιμημένες αρετές του.). Έγραψε στον Manu, έχω εφαρμόσει με επιτυχία τους 11 όρκους που έχω αναλάβει. Αυτό είναι το αποκορύφωμα της προσπάθειάς μου τα τελευταία 60 χρόνια. …Σε αυτό το yajna, πήρα μια γεύση από το ιδανικό της αλήθειας και της αγνότητας για το οποίο έχω αγωνιστεί.

Η Manu, με όλη της την αθωότητα, ήταν πιθανώς η ιδανική σύντροφος και μάρτυρας στην τελετή της θυσίας, καθώς μπορούσε να δει στον Γκάντι τι φιλοδοξούσε, ξεπερνώντας όχι μόνο τη λαγνεία, αλλά και τα ίδια τα δυαδικά φύλα. Μόνο ο Μάνου είδε τον Γκάντι ως μητέρα και αναφώνησε με τη χαρά που ήταν το αγαπημένο παιδί της μητέρας Μπαπού!

Έτσι, ήταν ο Μάνου που θα ήταν μάρτυρας, όχι μόνο στην κορύφωση του αγώνα του Γκάντι, αλλά και στην τελική του θυσία. Ο Γκάντι ήθελε να γίνει μάρτυρας για το θάνατό του, ώστε να μπορέσει να δώσει μαρτυρία για τον αγώνα του. Της είπε, Η επιτυχία της προσπάθειάς μου εξαρτάται αποκλειστικά από το πώς θα συναντήσω τον θάνατο… Αλλά αν μου έρθει στο μυαλό να πω το όνομα Ράμα με την τελευταία μου πνοή, θα πρέπει να εκληφθεί ως απόδειξη της επιτυχίας της προσπάθειάς μου. Ήταν δίπλα του όταν άφησε την τελευταία του πνοή, αλλά όχι πριν φωνάξει, He Ram!

Ο συγγραφέας είναι δημοσιογράφος και μελετητής με έδρα το Δελχί