Η μπαλάντα του Ram-e-Hind: Επανεξέταση στις εκδόσεις Ουρντού της Ραμαγιάνα που κάποτε φώτισαν τη σκηνή

Με το Ουρντού να απελευθερώνεται σταδιακά από τη μουσουλμανική του ετικέτα και να διεκδικεί τη θέση που του αξίζει ως γλώσσα του λαού, ίσως, ήρθε η ώρα να ξαναεπισκεφτούμε αυτά τα μαντζούμ Ραμαγιάνα και, πιθανότατα, να ανεβάσουμε μια Ramlila στο Ram Natak του Ufuq.

Η παλαιότερη μετάφραση Ουρντού της Ramayana, από τον Munshi Jagannath Lal Khushtar, δημοσιεύτηκε από τον Τύπο Nawal Kishore το 1860. (Πηγή: Thinkstock images)

Η μητέρα μου θυμάται να βλέπει ταμπλό Ramlila στο Lucknow όπου οι ηθοποιοί μιλούσαν με άψογα Hindustani διασκορπισμένα με λουλουδάτα στίχους Ουρντού. Μέχρι την παιδική μου ηλικία, καθώς τα Ουρντού έγιναν Μουσουλμάνοι και τα Χίντι έγιναν Ινδουιστές και ο Χιντουστάνι έγινε θύμα του πολέμου τους, τα κοσμικά στοιχεία είχαν απομακρυνθεί από τη Ραμλίλα. Ενώ ήταν ακόμα μια αρκετά ολοκληρωμένη γιορτή γειτονιάς με βάση την κοινότητα, είχε γίνει θρησκευτικό φεστιβάλ. Μέχρι τη στιγμή που άρχισα να παίρνω τα παιδιά μου στα πανδάλια της Ραμλίλα, το Μπόλιγουντ είχε προτεραιότητα πάνω από όλα τα άλλα. Η κλίμακα και το θέαμα ξεσήκωσαν το περιεχόμενο και τον διάλογο, ο οποίος όταν δεν πνίγηκε από τη μουσική που σπάει τα αυτιά, φαινόταν να είναι εμπνευσμένος από φτωχές ταινίες Χίντι. Η πρώιμη επιρροή του θεάτρου Parsi, ο περίτεχνος διάλογος Hindustani, οι στίχοι των Ουρντού - δεν έμεινε ίχνος τους.

λίστα και φωτογραφίες με ζώα του τροπικού δάσους

Ο ερχομός της Ντούσεχρα μου θυμίζει πάντα τις αναφορές στα Ουρντού Ραμαγιάνα που είχα ακούσει ως παιδί, ιδιαίτερα κομμάτια του Μπρι Νάραιν Τσάκμπαστ που αρκετοί πρεσβύτεροι μπορούσαν να απαγγείλουν από τη μνήμη τους. Θυμάμαι τον παππού μου να απαγγέλλει τη σκηνή που απεικονίζει τον Ram καθώς παίρνει άδεια από το Dashrath πριν πάει για banwas, με τη φωνή του να ανεβαίνει και να πέφτει σαν να απαγγέλλει μια υπόσχεση: Rukhsat huwa woh baap se lekar khuda ka naam/Raah-e wafa ki manzil- e awwal hui tamaam (Πήρε άδεια από τον πατέρα του παίρνοντας το όνομα του Θεού/Και έτσι διασταυρώθηκε το πρώτο στάδιο της πορείας της πίστης). Ο θρήνος της Kaushalya για τον γιο της να φύγει επίσης για εξορία, εκφράζεται σε μια γλώσσα που θα μπορούσε να έχει βγει μόνο από την παλλόμενη καρδιά του Hindustan: Kis tarah ban mein ankhon ke taare ko bhej duun/Jogi bana ke raj-dulare ko bhej duun ( Πώς μπορώ να στείλω το φως των ματιών μου στο δάσος/Πώς μπορώ να μετατρέψω τον πρίγκιπά μου σε θεραπευτή και να τον στείλω μακριά;).

Οι εκδόσεις της Ραμαγιάνα στα Ουρντού - σε πεζογραφία και ποίηση, και ως μεταγραφές, μεταγραφές και μεταφράσεις - εμφανίζονται από τότε που τα Ουρντού κέρδισαν δημοτικότητα αρκετούς αιώνες πριν. Σύμφωνα με μια ολοκληρωμένη μελέτη του Ram kathan στα Ουρντού από τον αείμνηστο Ali Jawad Zaidi, υπήρχαν πάνω από 300 τέτοιες εκδόσεις, πολλές μόνο από την περιοχή Awadh και αρκετές γραμμένες με το στυλ της marsiya-goi που δημοφιλίστηκαν από τους Anees και Dabeer. Η παλαιότερη μετάφραση Ουρντού της Ραμαγιάνα, από τον Munshi Jagannath Lal Khushtar, δημοσιεύτηκε από τον Τύπο Nawal Kishore το 1860. Ξεκινώντας με το «Bismillah ir Rehman ir Rahim», το Khushtar Ramayana, όπως ονομάστηκε, παρουσιάζει ένα ankhon dekha haal (μια μαρτυρία αυτόπτη μάρτυρα), αν και σε στυλ άρωμα. Την Khushtar Ramayana ακολούθησε ο Amar Kahani από τον Jogeshwar Nath ‘Betab’ Bareilvi και πολλές άλλες εκδοχές, συχνά γνωστές με το όνομα του συγγραφέα τους, όπως Ulfat ki Ramayana ή Rahmat ki Ramayana. Η έκδοση του Betab Bareilvi, που χαρακτηρίζεται από πολύ τοπικό χρώμα από τη ζώνη Ganga-Jamuni, φέρει την ακόλουθη περιγραφή του «shakti baan»: Reh reh ke de rehe thhe duhaii huzur ki/Kham ho gayi thii jung mein gardan guroor kii (Σε κάθε βήμα παρακαλούσαν για έλεος από τον κύριο/ Ο λαιμός της υπερηφάνειας είχε σκύψει σε αυτή τη μάχη).

Στο όνομά του: A Sample of Urdu Ramayana.

Ο αξιοσημείωτα ονομαζόμενος Hakim Vicerai Wahmi, στο Ramayan Manzum, γράφει: Ram ne Sugreev ko aage baitha kar yun kaha/Bharat se badh kar tumhe main chahta hun bhai jan (Ram bade Sugreev κάθισε μπροστά του και είπε/σ 'αγαπώ πιο ακριβά από το Μπαράτ, αδελφέ μου αγαπητέ).

Στη συνέχεια, υπάρχει το απίστευτο Yak-Qafiya Ramayan από την Ufaq, που δημοσιεύτηκε το 1914, διατηρώντας ένα σχήμα ομοιοκαταληξίας καθ 'όλη τη διάρκεια, με κάθε στίχο να τελειώνει το μεσημέρι (ο ήχος' n '): Jab khumar aluda dekhi chashm-e mehv-e aasman/ Ram ne bheji barai jung fauj-e jaanistan (Όταν είδε τον ουρανό να ροδίζει/ο Ραμ έστειλε τον στρατό των πολεμιστών του να συμμετάσχουν στη μάχη).

Ένα ολόκληρο έργο γραμμένο στα Ουρντού με όνομα Ram Natak, επίσης από τον Ufuq, με λεπτομερείς σκηνικές οδηγίες, έχει λυρικό ομοιοκαταληκτικό διάλογο: Ajodha ko maatam sara kar diya/Bharat ko qadam se juda kar diya (Και η Ayodhya βυθίστηκε στο πένθος/Καθώς ο Bharat χωρίστηκε από τα πόδια (του Ραμ).

Υπάρχει επίσης πολλή διάσπαρτη ποίηση Ουρντού, είτε συγκεκριμένα για τη χαρισματική φιγούρα του Ραμ είτε εμπνευσμένη από περιστατικά από τη Ραμαγιάνα, το πιο γνωστό είναι το μεγάλο ποίημα για τον Ραμ από τον Ικμπάλ: Labrez hai sharab-e-haqiqat se jaam-e -hind/Sab falsafi hain khitta-e-maghrib ke Ram-e-hind…/Hai Ram ke vujood pe Hindostan ko naaz/Ahl-e-nazar samajhte hain is ko imam-e-Hind…/Talvar ka dhani thha shujaat mein fard thha/Pakeezgi mein josh-e-mohabbat mein fard thha (Το κύπελλο του Hind είναι γεμάτο με το κρασί της αλήθειας/Όλοι οι φιλόσοφοι τον αναγνωρίζουν ως Ram of Hind/All of Hindustan είναι περήφανος για την ύπαρξη του Ram/Οι οραματιστές μεταξύ τον βλέπουν ως τον Ιμάμη του Χιντ/wasταν ένας ειδικός ξιφομάχος και μοναδικός ανάμεσα στους γενναίους/Και ασυναγώνιστος στην ευσέβεια και το πάθος του για την αγάπη).

Έπειτα, υπάρχει ο Zafar Ali Khan που δηλώνει: λόγω της Sita, Lakshman και Ram).

Και αυτό από τον Saghar Nizami: Jis ka dil thha ek shama-e taaq-e aiwan-e hayat/Rooh jis ki aaftab-e subha-e irfan-e hayat ../ Zindagi ki rooh thha, rohaniyat ki shaan thha/Woh mujassim Roop mein insaan ke irfaan thha (Αυτός του οποίου η καρδιά ήταν σαν ένα κερί στη θέση της ζωής/του οποίου το πνεύμα ήταν σαν τον πρωινό ήλιο που αναζητούσε τη γνώση της ζωής/wasταν το πνεύμα της ζωής, το καμάρι της πνευματικότητας/Με τη μορφή ενός ανθρώπου ήταν ενσαρκωμένη γνώση).

Με το Ουρντού να απελευθερώνεται σταδιακά από τη μουσουλμανική του ετικέτα και να διεκδικεί τη θέση που του αξίζει ως γλώσσα του λαού, ίσως, ήρθε η ώρα να ξαναεπισκεφτούμε αυτά τα μαντζούμ Ραμαγιάνα και, πιθανότατα, να ανεβάσουμε μια Ramlila στο Ram Natak του Ufuq. Γράφτηκαν τόσο από μουσουλμάνους ποιητές όσο και από μη μουσουλμάνους σε μια εποχή που η ένταξη και ο πλουραλισμός ήταν ο κανόνας και όχι η εξαίρεση, πρέπει να αναβιώσουν και να ξαναδιαβαστούν, όχι μόνο για την επίκληση της κοινοτικής αρμονίας και της καλής θέλησης, αλλά και επειδή πολλοί περιέχουν λίγη ωραία ποίηση.